..續本文上一頁這個殊勝的法從來沒聽到過，你是要貪享受呢，還是要法呢？當然要法了，重要，這點點算什麼苦呢？不算苦，應當堅持下去，這個前面說了。這個還不算，釋迦牟尼佛爲了一個偈，把自己的孩子、妻子、本身全部喂羅剎也願意。這是有一個公案的，他在做一個國王的時候，爲了聽法，把自己身體，被人家一千根鐵釘釘住，他也願意。有一次在做嘎那夏瓦王的時候，爲了聽法，他自己身上，點了一千支燈蠟供養法，他爲了法跳入火炕。當他做妙色王的時候，爲了聽法，剝皮爲紙，析骨爲筆。前面也說過，作月王子的時候，爲了聽法，不惜給斑足王吃掉，甚至于把斑足王教化過來了。
阿底峽尊者也一樣，他爲了聽此「道次第」，不顧風暴、摩羯魚等的危險，在大海中漂浮十叁個月，忍受衆苦。瑪爾巴、密勒日巴等祖師也是爲了求法的緣故，曆經艱辛。以前去印度的道路不像現在，十分難走，但是那些譯師仍拚舍生命前往求法。他們全都以金曼荼羅供養上師，作爲傳法的報酬，當他們事後回憶起路途的艱辛時，往往戰栗不已。我們現在求法不需要受一點苦，上師便爲我們開示全圓道之法，縱佛親臨也無過于此。由于可見，上師之恩真是昊天罔極！阿底峽尊者曾說：「你們現在不需要受苦，就能聽到這樣的深法，福報很大，所以你們應該認真地聽法!」
阿底峽尊者爲了聽《菩提道次第》，不管大風大浪，過去航海工具很差，不管摩羯魚等海裏的危險，在海上漂了十叁個月，忍受了一切苦，去親近金洲大師。這些我們可以想象，現在的海洋，危險還是很多，但比以前，裝置、通訊器材不曉得進步了多少了，以前航海，船也不是太大，帶的東西不能太多，在大風浪中漂上十叁個月，這個苦我們想想看，可想而知。
我們中國的玄奘法師，大家知道的，到印度去，九死一生。看看《玄奘法師傳》，裏邊驚人的故事太多了。其他的也舉了很多了，都是經過千辛萬苦，爲了法。這個法的恩，這個法是很尊重了。而我們現在，一點苦也不吃，安安逸逸地，上師給我們開示宗大師、這個佛的圓滿的教法，這個恩想想看，當然是極大了。
所以說阿底峽尊者說過話，他說你們現在呢，不要受苦，就能聽到這樣殊勝的法，這個福報是大極了，那你們要好好地聽了，好好地修了，如果再不好好地聽、好好地修的話，那就是辜負自己了，過去求法那麼困難，現在現成的，吃用什麼都有，一點也不困難得到了，那就是要好好地學修了。
又如某人因服用藥、食、毒叁者而瀕臨死亡時，如果有位醫師能使他將所服的毒吐出、將所進的食物轉變爲藥、將所吃的藥轉變爲無死甘露，這樣的話，這位醫師的恩德是極大的；同樣的，我們像吸毒一樣造有許多墮惡趣的不善業，對于這些惡業，上師命我們忏除。對于那些爲了現世長壽、無病、利敬、聲望的目的而造的善業，上師命我們生起善妙動機和作清淨回向發願來加以改變，使之成爲能利益我們後世的正法。對于那些爲了獲得後世增上生和解脫之故所造的善業，上師命我們將之轉變爲無上圓滿正覺之因。所以，還有誰的恩德比上師更大呢？
這裏又講個比喻，有個人他吃了藥，也吃了食物，也吃了毒，叁個東西一起吃。當然毒起作用了，毒發快死的時候，如果有個醫生能夠用一種藥使他吃的毒吐出來，把他吃的東西變成藥，把以前吃的藥變成不死的甘露，這樣子他就能活過來了，那這個醫生的恩德可以說是極大。我們過去就像吸毒一樣造了很多的惡業，要下惡道的，對這些惡業，上師叫我們忏悔、除掉，而對那些爲了現世福報的東西，上師告訴我們回向到將來，增上生、決定勝，這個恩德我們想想看，比那個臨死把毒吐出來還要大，因爲這個是一輩子肉身的關系，那個是整個的法身慧命的關系，這個恩極大。
《甘露藏》中說：「等同一偈字數劫，供養亦難報師恩；遑論開示全圓道，如是恩德誰能量？」
下邊就說一個偈，意思跟《廣論》一樣的，哪怕你祗說一個偈，那滿這個偈子裏的字母有多少，就用那麼多數的劫，來供養、最大的供養，也不能報這個法的恩，何況說了那麼多的法呢？！所以這個恩是極大，難報。
又如：「如人羁獄受大苦，某人出資贖出獄，今住受用圓滿處，當稱彼爲大恩人。是故諸師于我等，開示解脫惡趣法，暫令隨欲而受用，人天富樂施大恩。 次善開示無上法，能滅輪回諸衰損，導往叁身妙果位，此等恩德胡不大？」
下邊還有一個偈，假使有的人，被人關在監獄裏受大苦，而碰到有個人把他保出來，拿錢保出來，出牢獄了，那麼這個恩極大。我們上師告訴我們解脫惡道的方法，使我們能不去惡道，而到人天裏邊，這個恩又有多大呢？！在得了人天報的時候，又給我們說無上的法，使我們脫離輪回，能夠趣向法報化叁身的最高的佛果，這恩再大也大不過去了。這是極力贊歎上師的恩。
叁、加持心相續恩
我們心中所生的一切證德，是通過祈禱上師等加持我們心相續後所産生的結果，如果我們以「上師瑜伽」作爲道之生命的話，我們將取得極大的修道進步，這也是因爲上師加持的關系。
上師加持其弟子心相續的事例很多，例如：當谛洛巴將泥曼荼羅扔在那若巴臉上時，那若巴頓時生起叁摩地達七日之久。又如，由于上師的加持，我們現在心裏常能想著佛法，這是以前自己所做不到的。
那麼還有加持我們的身心。我們所做的很多事情，都是上師加持的結果。加持的方式是各式各樣的，谛洛巴對他的弟子那若巴的加持，是把一個泥的金科丟到他的臉上。這個我們莫明其妙，怎麼丟他臉上呢？因爲他能夠觀機，結果那若巴當下生起叁摩地，七日入定，這個是極大的加持。
再說我們這個法會，我們開頭就說，開始是因爲障太大的，過去我也講過《菩提道次第》下士道，障極大。透過南無寺佛爺，跟他陳白，佛爺說：“你講，我給你加持，我給你念經。”我們到現在爲止這個法會還是一帆風順，一切障礙都沒有，這個極大的加持，我們應當知道。這裏就是說，加持我們身心，這個加持力是極大的。
四、以財物攝受爲眷屬恩
由于現在的這些人很看重財物，所以上師往往先以財物來攝受他們成爲弟子，然後再引導他們進入正法之門。
再一個財物的攝受，我們說凡夫，你說沒有食物的需要，餓著肚子，挨了凍來學法，做不到。我們上師就給我們飲食、衣服，什麼都准備好的，以財物來攝受，最後以法來教導我們，這個也是恩德裏邊極大的一種恩德。
我的皈依怙主達波大寶上師住茅篷的時候，貢波上部的止美丹喀家族派了一個仆人前來問卦，並帶了一包酥油作爲供養。由于上師的住處很高，那個仆人爬得疲憊不堪，他邊走邊罵：「這個上師真和野獸差不多，別的地方不住，偏偏喜歡住在這麼高的山上。」當他來到上師跟前時，上師賜給他茶、美食及會供面食，由此他轉而對上師生起了信心，並從上師那裏得到了大加持。所以，真正使那位仆人生起信心而成爲上師弟子的，是上師的財物，他說：「這些會供真是美味可口啊!」在寺院中，有無數像這種老師以財物來攝受、教導弟子的事例。
他舉了一個例，是什麼呢？他說他自己的上師，叫達波上師，在住茅蓬的時候，那裏有一貴族派了一個仆使來給他問卦，帶了一包酥油的供養。他的上師住茅蓬住在很高的山上邊，那個仆使爬山爬得疲勞不堪，累死了就罵起來了，他就邊走邊罵，他說，這個上師跟野獸差不多，什麼地方不去住，住在那麼高的山上，他就罵起來了。當他跑到茅蓬的時候，見到上師了，上師很慈悲，給他喝茶，給他好的飲食，給他吃面等等。他吃飽了，心裏對上師起了極大的恭敬心，罵也不罵了，這個就得加持了，所以說，吃東西也能得加持的。
不要看東西是世間法，對世間的凡夫來說，給他一點好的東西吃，他就會對你起好感，願意給你攝受，來受你的教。如果你沒有這個的話，他恐怕見了面還要罵。這些是說飲食的攝受也是一種大恩，這是善巧方便，因爲飲食而進了法，否則的話你就不會聽法了。下邊一個是比較深的。
阿底峽尊者說：「我所有的功德都是上師的。」這句話的意思是：一切功德仰賴上師之恩才得以出生。在不作觀察的情況下，我們總以爲現在的安、樂、名叁者都是自己一手造就的，其實不然。例如，有兄弟二人，一個進入法門(岀家)，從而成爲另一個的歸依境。他可以與其他出家衆在寺院中集會，受用應得的正法和財物之分，安住于少事少業之中。然而，他之所以能成爲一名比丘，並不是他自己所能做到的，這是親教師和規範師授于近圓律儀的恩德所致。
阿底峽尊者自己說，我自己的一切功德都是上師加持的，這就是說一切功德，靠上師的恩才有的。在我們不加觀察的情況下，以爲現在的安樂、名聞利養，都是自己一手奮鬥出來的，實際上不是的。假使一個人他來出家了，他得到供養了，這些事情，他能夠做個比丘，想想看，是不是他一個人的福報得到的，沒有他的和尚、阿阇黎，沒人給他剃頭，沒人給他授戒，沒有那些大衆師父的加持，他怎麼能得到這麼大的地位呢？怎麼能成比丘呢？我們說要成比丘，條件很困難的，不是馬馬虎虎就成了的，要如法地羯磨，如法地結界，如法地什麼，一切如法才能成個比丘。那麼這是師承的恩，大衆的恩，尤其是上師的恩。這個不能以爲祗是自己的，一切都是上師的恩加持的。
我們現在每天能讀幾百頁書，且能觀察書中的文義，這是教字母老師的恩德所致。我們現在有機會獲得灌頂，進入較佛出世更爲稀有的密法之門，如果不犯叁昧耶的話，在十六生內我們絕對能得四身果位，而爲我們授灌頂、從而在我們相續上種下這種能熟種子的，乃是金剛阿阇黎之恩。如果未得能熟灌頂等的話，那麼就連密法方面的書我們都不能看。我們應該一邊回憶師恩，一邊數念珠：「這位上師曾賜我這種恩德，那位上師曾賜我那種恩德……」
現在我們能看幾本書，把書的意思看…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…