..續本文上一頁，你趕了它又來，趕了它又來，就是沒有辦法了，沾住了。“不覺不知”，自己也好象是下意識的，自己也不知不覺的。“流入識行”，那個“識行”就是造種子，這樣子再再沾附是現行，現行不知不覺地流入種子。這個最後“造作生死苦業”，就造了很多的流轉生死的苦業。
“若能先明此理”，假使你把這個道理知道之後，“覺知收管，令不放逸”，那麼眼睛看到色的時候，就不要放出去了，看見煩惱，要引起煩惱的，把它攝住，不要給它起，好的不要起貪，不好的也不要起瞋，那麼這個不容易。下面就還有比較容易的方法還有。“使心不流”，能夠不放逸，使心不流到境上去沾附，這是最好，假使“流”呢，沾附上去了，“則返回，是爲勝上”，馬上收回來，這是最高的。
斷惡不善法，及希望世憂。
假使這個做不到，那麼第二個，“斷惡不善法”，不要因爲沾附了，造壞事，不要去造。心還不能收，但是壞事行動不要做出來。“及希望世憂”，不要産生這個希望，就是以後還要追求，追求不到麼憂愁等等。就是說你根門暫時不能把它止住，不能把他這個沾附境上的心，不能馬上息止的話，那麼行動上就不要做。假使不能做到這個，就是要“斷惡不善法”。
不令由此沾附放逸，展轉多生惡不善法，及財色希望，世間憂慮。治之之法者，
不要因爲沾著這個外境，放逸之後，就産生很多的，身口造很多的壞事，這個不要做。還“財色希望”，做了很多，將來還要發願了，將來要怎麼怎麼的希望，就是說現在做的不夠的，將來還要去發什麼願，將來要發大財，要娶什麼好的女人等等，這些想不要去空想。那麼想不到要憂愁了，這些肯定有的。我們都知道小孩子的時候，大家都這麼說的，將來我要做大總統的，你想想看，那麼多小孩子都做大總統，怎麼做得到呢？這個肯定做不到的，做不到的話就憂了，就要憂了，求不得苦。那麼當然小孩子的心是很微弱的，在真正裏邊競選總統的時候有幾個都有威望，也都有很多的信徒的那些人，那麼一個選上去了，那對方就非常憂愁，非常之不舒服。我們就看我們以前這個農村裏邊選舉，選一個村長，選一個書記，也就是有很多煩惱的事情會出來。
“治之之法者”，那麼你要對治，對治這個，不産生惡不善法，不産生希望、世憂，有什麼辦法呢？持戒，好好持戒。
順持戒，守護眼根，得眼根戒。
“順持戒”，持了戒之後，慢慢地守護根，眼根。先是得戒律儀，保護眼根，然後得根律儀，根律儀得到之後，眼根就不會犯，墮在這個道上，不會流落到煩惱去了。這是有層次的，先從戒律儀下手，戒律儀的裏邊，慢慢地保護眼根，守護眼根之後，最後得到根律儀，再也不會，這個眼睛不會産生這些煩惱出來。那麼守護眼根的方法我們如何測驗？測根，我們在以前講《定道資糧》的時候就講了很多了，有些該看的，就是說看到一些老病人，那些痛苦的樣子等等，膨脹的樣子，虛弱的樣子，走路搖搖擺擺，牙齒掉了等等，這些該看，病人等等；那些年輕的，在歌舞嬉樂的，那些就不敢看，不要看。這些是保護眼根，那麼慢慢地進入根律儀。這個前頭我們講的很多了，不要多講了。
此必善修辨識阿含，初修入道，別無善法，依此漸得養成根力，出生方便善巧，乃能守護眼根，恒久再再習練，得眼根律儀，便能內治其心在定。耳鼻舌身，亦複如是。
“此必善修辨識阿含”，下手的方法，從《辨識阿含》下手，依戒下手。“初修入道，別無善法”，我們要修開始下手，沒有其他的再好的方法是沒有的，只有從《辨識阿含》下手，慢慢地可以進入根律儀。“依此漸得養成根力”，從《辨識阿含》下手慢慢地養成我們的持戒的力量。“出生方便善巧”，能夠保護眼根，保護眼根的方法善巧，也是從戒律儀裏面得到。眼根保護得好了之後，就得根律儀了。“恒久再再習練，得眼根律儀，便能內治其心在定”，要得定，就是從戒律儀，進入根律儀。
根律儀有六個根，眼耳鼻舌身，對外的，對外的外境能攝住，不流逸，然後意根律儀得到之後，那就入定了，意根律儀就是你聽話了，就是不會亂跑了，心不掉舉了，不亂想了，那就得定，就可以馬上得到了。所以我們簡單地說，從戒律儀下手，得根律儀，最後意根律儀，那麼就進入定道了。那麼這個裏面，微細的他們就講了那麼多。
Ｃ２ 乃至護意根
乃至意識法，不取法相，能起意根者，攝令不放逸，斷惡不善法，及希望世懮，順持戒，守護意根。
“乃至意識法”。這是眼來說，那麼眼耳鼻舌身，乃至意，眼耳鼻舌身意這個六根，從眼這麼說，那麼意，意識接觸那個法境，也不要取法相，能夠起意根的不要把它放逸，不要給它放逸，在這個法上去産生追求、矛盾、瞋恨的這個心，不要起。那麼也是“斷惡不善法”，如果攝不住的話，那麼不要行動，惡不善法不要起來，也不要對以後的事情産生希望。這樣子也是“順持戒”，乃至“守護意根”。從守護眼根起，一直到守護意根，意根律儀得到，那就是定就很近了，就快得入定了。這個就是說，我們在前面講《定道資糧》的時候，就把《瑜伽師地論》引了很多，都可以參考前面的。
此意識種子，能生過去現在未來，追憶、虛擬、推度，種種境界，現前如真，由此影相，能令意根放逸不定，造行成識，後患滋多。依法依戒，覺知取舍，攝心歸本。若是惡不善法，及希望世憂等，正知興衰，順持戒法，根力作用，守護意根，複歸本處。此下總修，複有五法：
“此意識種子，能生過去現在未來”，意識裏邊，那就無邊了。眼耳鼻舌身都是現量境，只能觀現在的境，意識不但是現在的，過去的、未來的都能想象。“追憶、虛擬”，就是想象，“推度”，就是我們從這一個推想到那一個，“種種境界，現前如真”，這些境界可以逼真地現出來。“由此影相，能令意根放逸不定”，這些影相都使意根放逸不能定，我們這裏要它定，要它定的話，就不能放逸。“造行成識”，造了行之後，成了識的種子，那麼以後，種子要將來下輩子又是要這麼搞起來了。我們這一輩子的習氣，都是上一輩子的現行流下來的，你說要吃好的，就是上一輩子歡喜吃好的，你說這一輩子歡喜怎麼的，就是上一輩子歡喜怎麼的，這一輩子想出家的，也是上一輩子是出家的，所以說這個都是等流果。“後患滋多”，那是說不好的事情做了之後，造了行了，産生識了，種子下去了，那後患就多了，下一輩子還是要造罪。
“依法依戒，覺知取舍”，那麼我們造行的時候就要依法依戒，要知道，要覺照，哪些該做，哪些不該做。“攝心歸本”，把這個心歸納到我們自己的本方向上來。
“若是惡不善法”，假使惡不善法呢，就是“希望世憂”這些就不要做了。“正知興衰，順持戒法”，就是假使我們對後邊有産生很多的希望，貪財色的希望，或者很多的擔憂的事情，那就要正知，這個是世間八風 ——利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，這個都是無常的，不要去追求。追求得到，我們就是上邊說的，“崇高必墜落”，你爬得再高，終究要下來的。你假使做皇帝的人，你說秦始皇或者想一萬世的，結果兩世就沒有了，其他的朝代也是，幾百年就沒有了，沒有是永遠不下來的。那麼你爬得高，跌得重，“崇高必墜落”，“集聚終歸散”，這個頌非常好的，大家多回憶一下。利衰毀譽稱譏苦樂，這些八風都是無常的，都要變壞的，都是苦，總結一下。那麼就怎麼樣子？不要去追求，也不要去希望，也不要擔憂了。“順持戒法”，順了持戒的法，“根力作用”，就是護持根。最後從守護眼根到“守護意根”。“複歸本處”，這個本處，並不是說，記得禅宗的那個什麼本來風光等等，這就是本處，你學什麼東西了，你不要去流逸到外境去，你該學什麼的就學什麼，把心拉回來，修定的就緣什麼的就緣什麼，不要去東攀緣西攀緣的。
Ｃ３ 總修有五法
如此六觸入，一、護微念，二、解射，叁、念善成就行，四、見欲過患，五、常自護意。
那麼，下邊，總修的方法又分了五個，這五個也是很難理解的，但是海公上師慈悲，他也把這個略略地注解了一下。“如此六觸入”，這個守護根門的方法他寫了六個(11B)“護微念，解射，念善成就行，見欲過患，常自護意”，這五個方法，來護持六觸的入，就是六個根門。
如此六觸入，務當覺知觸境，沾附收取，息止歸本，注念不流。
“如此六觸入，務當覺知觸境，沾附收取，息止歸本”，就是說我們這個六根對了六境的時候，觸境的時候，千萬不要給它沾在境上，要把他收回來，你假使本來學什麼的，本來緣什麼觀想什麼的，就觀想那裏去，不要隨著境流散。“注念不流”，把你的念頭收起來，不要給他流散到外邊去。
Ｄ１ 護微念
別又五法如下：一者護微念，此有二，第一細雜徧行上攝心，第二前所養成之定念，正知微行，應令生用。
“別又五法如下”，另外有五個方法，就可以告訴我們，還有五個方法。第一是“護微念”，這個護微念他有兩個解釋，海公上師，一個是微細的“徧行上攝心”，徧行心所，徧行、別境是開始一心，隨心就有的，就是說心還沒有善惡，還沒有開始的時候，就有微細的那個徧行了，在這個地方下手，善惡沒有生起之前要下手，這個地方，就是不要等到善惡生起來了，再來不及了，就是先要在這個時候，沒有生起善惡之前，把心護住，不要給它流出去。
第二解釋“護微念”呢，就是說“前…
《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…