..续本文上一页，你赶了它又来，赶了它又来，就是没有办法了，沾住了。“不觉不知”，自己也好象是下意识的，自己也不知不觉的。“流入识行”，那个“识行”就是造种子，这样子再再沾附是现行，现行不知不觉地流入种子。这个最后“造作生死苦业”，就造了很多的流转生死的苦业。

　　“若能先明此理”，假使你把这个道理知道之后，“觉知收管，令不放逸”，那么眼睛看到色的时候，就不要放出去了，看见烦恼，要引起烦恼的，把它摄住，不要给它起，好的不要起贪，不好的也不要起瞋，那么这个不容易。下面就还有比较容易的方法还有。“使心不流”，能够不放逸，使心不流到境上去沾附，这是最好，假使“流”呢，沾附上去了，“则返回，是为胜上”，马上收回来，这是最高的。

　　断恶不善法，及希望世忧。

　　假使这个做不到，那么第二个，“断恶不善法”，不要因为沾附了，造坏事，不要去造。心还不能收，但是坏事行动不要做出来。“及希望世忧”，不要产生这个希望，就是以后还要追求，追求不到么忧愁等等。就是说你根门暂时不能把它止住，不能把他这个沾附境上的心，不能马上息止的话，那么行动上就不要做。假使不能做到这个，就是要“断恶不善法”。

　　不令由此沾附放逸，展转多生恶不善法，及财色希望，世间忧虑。治之之法者，

　　不要因为沾着这个外境，放逸之后，就产生很多的，身口造很多的坏事，这个不要做。还“财色希望”，做了很多，将来还要发愿了，将来要怎么怎么的希望，就是说现在做的不够的，将来还要去发什么愿，将来要发大财，要娶什么好的女人等等，这些想不要去空想。那么想不到要忧愁了，这些肯定有的。我们都知道小孩子的时候，大家都这么说的，将来我要做大总统的，你想想看，那么多小孩子都做大总统，怎么做得到呢？这个肯定做不到的，做不到的话就忧了，就要忧了，求不得苦。那么当然小孩子的心是很微弱的，在真正里边竞选总统的时候有几个都有威望，也都有很多的信徒的那些人，那么一个选上去了，那对方就非常忧愁，非常之不舒服。我们就看我们以前这个农村里边选举，选一个村长，选一个书记，也就是有很多烦恼的事情会出来。

　　“治之之法者”，那么你要对治，对治这个，不产生恶不善法，不产生希望、世忧，有什么办法呢？持戒，好好持戒。

　　顺持戒，守护眼根，得眼根戒。

　　“顺持戒”，持了戒之后，慢慢地守护根，眼根。先是得戒律仪，保护眼根，然后得根律仪，根律仪得到之后，眼根就不会犯，堕在这个道上，不会流落到烦恼去了。这是有层次的，先从戒律仪下手，戒律仪的里边，慢慢地保护眼根，守护眼根之后，最后得到根律仪，再也不会，这个眼睛不会产生这些烦恼出来。那么守护眼根的方法我们如何测验？测根，我们在以前讲《定道资粮》的时候就讲了很多了，有些该看的，就是说看到一些老病人，那些痛苦的样子等等，膨胀的样子，虚弱的样子，走路摇摇摆摆，牙齿掉了等等，这些该看，病人等等；那些年轻的，在歌舞嬉乐的，那些就不敢看，不要看。这些是保护眼根，那么慢慢地进入根律仪。这个前头我们讲的很多了，不要多讲了。

　　此必善修辨识阿含，初修入道，别无善法，依此渐得养成根力，出生方便善巧，乃能守护眼根，恒久再再习练，得眼根律仪，便能内治其心在定。耳鼻舌身，亦复如是。

　　“此必善修辨识阿含”，下手的方法，从《辨识阿含》下手，依戒下手。“初修入道，别无善法”，我们要修开始下手，没有其他的再好的方法是没有的，只有从《辨识阿含》下手，慢慢地可以进入根律仪。“依此渐得养成根力”，从《辨识阿含》下手慢慢地养成我们的持戒的力量。“出生方便善巧”，能够保护眼根，保护眼根的方法善巧，也是从戒律仪里面得到。眼根保护得好了之后，就得根律仪了。“恒久再再习练，得眼根律仪，便能内治其心在定”，要得定，就是从戒律仪，进入根律仪。

　　根律仪有六个根，眼耳鼻舌身，对外的，对外的外境能摄住，不流逸，然后意根律仪得到之后，那就入定了，意根律仪就是你听话了，就是不会乱跑了，心不掉举了，不乱想了，那就得定，就可以马上得到了。所以我们简单地说，从戒律仪下手，得根律仪，最后意根律仪，那么就进入定道了。那么这个里面，微细的他们就讲了那么多。

　　Ｃ２　乃至护意根

　　乃至意识法，不取法相，能起意根者，摄令不放逸，断恶不善法，及希望世懮，顺持戒，守护意根。

　　“乃至意识法”。这是眼来说，那么眼耳鼻舌身，乃至意，眼耳鼻舌身意这个六根，从眼这么说，那么意，意识接触那个法境，也不要取法相，能够起意根的不要把它放逸，不要给它放逸，在这个法上去产生追求、矛盾、瞋恨的这个心，不要起。那么也是“断恶不善法”，如果摄不住的话，那么不要行动，恶不善法不要起来，也不要对以后的事情产生希望。这样子也是“顺持戒”，乃至“守护意根”。从守护眼根起，一直到守护意根，意根律仪得到，那就是定就很近了，就快得入定了。这个就是说，我们在前面讲《定道资粮》的时候，就把《瑜伽师地论》引了很多，都可以参考前面的。

　　此意识种子，能生过去现在未来，追忆、虚拟、推度，种种境界，现前如真，由此影相，能令意根放逸不定，造行成识，后患滋多。依法依戒，觉知取舍，摄心归本。若是恶不善法，及希望世忧等，正知兴衰，顺持戒法，根力作用，守护意根，复归本处。此下总修，复有五法：

　　“此意识种子，能生过去现在未来”，意识里边，那就无边了。眼耳鼻舌身都是现量境，只能观现在的境，意识不但是现在的，过去的、未来的都能想象。“追忆、虚拟”，就是想象，“推度”，就是我们从这一个推想到那一个，“种种境界，现前如真”，这些境界可以逼真地现出来。“由此影相，能令意根放逸不定”，这些影相都使意根放逸不能定，我们这里要它定，要它定的话，就不能放逸。“造行成识”，造了行之后，成了识的种子，那么以后，种子要将来下辈子又是要这么搞起来了。我们这一辈子的习气，都是上一辈子的现行流下来的，你说要吃好的，就是上一辈子欢喜吃好的，你说这一辈子欢喜怎么的，就是上一辈子欢喜怎么的，这一辈子想出家的，也是上一辈子是出家的，所以说这个都是等流果。“后患滋多”，那是说不好的事情做了之后，造了行了，产生识了，种子下去了，那后患就多了，下一辈子还是要造罪。

　　“依法依戒，觉知取舍”，那么我们造行的时候就要依法依戒，要知道，要觉照，哪些该做，哪些不该做。“摄心归本”，把这个心归纳到我们自己的本方向上来。

　　“若是恶不善法”，假使恶不善法呢，就是“希望世忧”这些就不要做了。“正知兴衰，顺持戒法”，就是假使我们对后边有产生很多的希望，贪财色的希望，或者很多的担忧的事情，那就要正知，这个是世间八风 ——利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这个都是无常的，不要去追求。追求得到，我们就是上边说的，“崇高必坠落”，你爬得再高，终究要下来的。你假使做皇帝的人，你说秦始皇或者想一万世的，结果两世就没有了，其他的朝代也是，几百年就没有了，没有是永远不下来的。那么你爬得高，跌得重，“崇高必坠落”，“集聚终归散”，这个颂非常好的，大家多回忆一下。利衰毁誉称讥苦乐，这些八风都是无常的，都要变坏的，都是苦，总结一下。那么就怎么样子？不要去追求，也不要去希望，也不要担忧了。“顺持戒法”，顺了持戒的法，“根力作用”，就是护持根。最后从守护眼根到“守护意根”。“复归本处”，这个本处，并不是说，记得禅宗的那个什么本来风光等等，这就是本处，你学什么东西了，你不要去流逸到外境去，你该学什么的就学什么，把心拉回来，修定的就缘什么的就缘什么，不要去东攀缘西攀缘的。

　　Ｃ３　总修有五法

　　如此六触入，一、护微念，二、解射，三、念善成就行，四、见欲过患，五、常自护意。

　　那么，下边，总修的方法又分了五个，这五个也是很难理解的，但是海公上师慈悲，他也把这个略略地注解了一下。“如此六触入”，这个守护根门的方法他写了六个(11B)“护微念，解射，念善成就行，见欲过患，常自护意”，这五个方法，来护持六触的入，就是六个根门。

　　如此六触入，务当觉知触境，沾附收取，息止归本，注念不流。

　　“如此六触入，务当觉知触境，沾附收取，息止归本”，就是说我们这个六根对了六境的时候，触境的时候，千万不要给它沾在境上，要把他收回来，你假使本来学什么的，本来缘什么观想什么的，就观想那里去，不要随着境流散。“注念不流”，把你的念头收起来，不要给他流散到外边去。

　　Ｄ１　护微念

　　别又五法如下：一者护微念，此有二，第一细杂徧行上摄心，第二前所养成之定念，正知微行，应令生用。

　　“别又五法如下”，另外有五个方法，就可以告诉我们，还有五个方法。第一是“护微念”，这个护微念他有两个解释，海公上师，一个是微细的“徧行上摄心”，徧行心所，徧行、别境是开始一心，随心就有的，就是说心还没有善恶，还没有开始的时候，就有微细的那个徧行了，在这个地方下手，善恶没有生起之前要下手，这个地方，就是不要等到善恶生起来了，再来不及了，就是先要在这个时候，没有生起善恶之前，把心护住，不要给它流出去。

　　第二解释“护微念”呢，就是说“前…

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