..续本文上一页所养成之定念，正知微行，应令生用”。我们前面讲了很多的修念的方法，这个修念的方法，“微行”就是说潜流，表面上看不到，里面还在行。假使我们说修定的人，你即使出了定了，你心里边定的境界并没有完全舍掉，你下一次再去坐，入定，他还能入得了。就像那个母鸡孵蛋一样的，它孵在这个卵上，它是把体温使这个卵能够发展，但是它去吃东西的时候，或者大小便的时候，它要离开它的窝，它离开的时候，它虽然在找东西吃，或者做其他事情，它心没有放掉那个蛋，心还是系着。那么这个就叫微行，这个是比喻，微行就是说你心里还是系念到那个东西，虽然做其他事情，心还是系。
以前我们五台山劳动很多，经常要割草，种树，这么，海公上师就经常鼓励我们：你们学了之后，就是在劳动的时候，只要心里没有把它放掉，微行还是有，将来你去一做，这个好处还是能得到。这个微行就是说，表面上不在做这个，但是暗里面暗流还在做，就怕你像老母鸡孵蛋一样的，跑去找东西吃，把蛋忘记掉了，那么你回来的时候，蛋冷掉了，那就孵不成了，微行断了就不行了。微行不断，尽管外面做东西，它到一定时间会回去，回去之后一孵的话，时间久了，蛋就出来了。
下面，这是“护微念”的两个解释，一个是在善恶没有开始之前下工夫，防止不要流落到外境上去，一个是我们养成的定念，就是在做其他的时候，不要放掉，这个微行还是把它保持下去，这个有很大作用的。
Ｄ２ 解射
二者解射，论云：若定圣，有报，能断烦恼，是名射分定。射者，喻也，在定道上用力得力处，治心入定之方便善巧也。
第二，“解射”，这个很难解了。“若定圣，有报，能断烦恼”，这是原论的文，“是名射分定。”我们说翻译有古译跟新译，玄奘法师以后的是新译，好懂，玄奘法师以前的古译是很难懂、很费解。那么这里边从这个文字上看，“若定圣，有报，能断烦恼”，叫“射分定”。他说这个定，什么叫射分定呢？他就是说这个定是圣——无漏的，有报——能够感果报的，同时有断烦恼作用的，这个我就叫他“射分定”，这是射分定。那么我们在这个新的翻译呢，定有三种，味定，静定，无漏定，就相当于无漏定，能断烦恼的定。但是他这个强调射分定，这个射分，就是修止观的一个用心的方法，这个在新译里边就没有突出这个。我们前面讲过的，要得定有善巧的，就像射箭一样，或者打枪一样，要正打在靶子上，就是我们心正要在所缘上，有一个善巧方便的，那么叫“射分”。这个射分定就是能断烦恼的，也能感果报的。“射”是打个比喻，在定道上用功得力的地方，能够治心入定的方便善巧，这个就是“射”。那么这个定就是说要得定的话，心缘于所缘境不动呢，一定有善巧方便的。这是经验之谈，我们学到的是学问，这个经验之谈是要修定的人，每一个人他有不同的经验，他讲的不一定就是他讲的，但是都是入定的实际的经验。
Ｄ３ 念善成就行
三者念善成就行，慧行刻意成就之正念定念决定，及解脱法次之愿望，已成未成者，善思念之。
“三者念善成就行”，一切善法都要负担起来，不要懈怠，要把它忆念到，要把它能够成就。“慧行刻意成就之正念定念决定，及解脱法次之愿望，已成未成者，善思念之。”就是一切法、善业，我们要有一个计划，把它成就，要把它当作自己的责任把它负起来。《慧行刻意》，这个一本书，它里边有成就“正念”、“定念”等等。还有我们要“解脱法次”，就是我们要修解脱道了，要一定的计划。“愿望”就是说这一辈子现在这个时间我们要修什么，明年的计划如何，这个每一个时间有一个计划，这是愿望，如法的愿望，这是要，整个的规划，已经成功的，就是已经完成的，没有完成的都要好好地思惟，就是要把这些善法呢，都要把它成就。
Ｄ４ 见欲过患
四者见欲过患，欲者虚幻无常，变坏是苦，更缚更深，乃至堕落不起。
第四，“见欲过患”，这是很重要的。你要心不流露出去，一定要知道这个五欲的过患，它的害处，不见害处呢，即使你勉强地把心收住了，还是心里还忆念着那个东西，见到他的过患了，确实不好，那就能放下了，真正放下了。所以说我们要对一些五欲的境要能放得下的话，经常要观它的过患，过患不但是后感的报不好，当下就是不好，那么这样子你才放得下了。就是说你果报不好，但是当下没有说它的这个过患，没有，有的人还会冒险去搞。就是强盗土匪一样的，他执着财是好的，那么他就是将来要枪毙也不管的，他要抢的。这个就是如果你知道财是毒蛇，确实坏东西，那么你抢的心就彻底不会起来了。
那么财是不是毒蛇呢？那时我们讲个公案了，一个农民，看见阿难、佛，看见一个长的金子不要，他说是毒蛇，他就怎么说了？“这样的毒蛇，被它毒死也甘心的”，这个心就是说过患就不知道，不知道过患，果然后来给国王抓住了，要杀头。那是后来的过患，当下的过患他还是不知道。那么要见过患，要当下的过患知道。假使说贪色的，你要把这个身不净观出来，三十六物，肠就是跟杀了猪一样的，那个肺泡、心脏这些东西有什么好看呢？在里边大小便充满的，鼻涕、痰等等，头发梳得光光的，好象很好看，你把他剪下来，丢到地下，看了都恶心，如果饭里边找到一根头发来，赶快丢掉，哪个要把头发吃下去？这个都是不好的。合起来好象一个净相，这个净相是我们颠倒见，实际上并不净，我们不净为净，就是我们四颠倒之一。这一些过患要真正知道的话，那就不会流露，但是这些是下工夫的，不下工夫也成就不了的。天然的，你说加持加持我，能够把欲的过患看出来，你怎么看出来呢？你要自己下工夫，佛才给你加持。佛的加持就是说给你很早地看出过患来，定中梦中给你加持，这个是有的，但是你自己不下工夫的话，你叫佛给我加持，我能够见五欲的过患，我就对五欲不贪了，这个你去做梦去了只有。
那么下边就是说要知道“虚幻”。“欲者”，一切五欲都是“虚幻无常”的，“变坏”的，都“是苦”的，而且越缚越深，“乃至堕落不起”，最后受苦。那么我们后头还有个颂，就是后边要讲的，一切欲，色声香味触，不在这个境上，实际上在自己烦恼。阿罗汉，他已经解脱烦恼了，同样的境在他面前，他根本不动心，再好的色声香味触，对阿罗汉是无所谓的，但是你烦恼没有断的人就捆住了，就是好的要贪，不好的要瞋，要斗，甚至要杀等等，都来了。这就是说根本的根子还在烦恼里面，那么根子找到呢，就断烦恼了，是第一个要紧的事情。你把境毁灭掉了，并不等于你烦恼没有了。我们说，男女之贪，过去的黄门，他是没有根的，应当是没有贪了吧，但是从小说里边看，历史上的这个《清宫秘史》等等里边看，这些黄门的贪心比一般还重些。所以说这不在境上，是在心里边。
Ｄ５ 常自护意
五者常自护意，护微念，解射，念善成就行，见欲过患，此等诸法，在平时等观理决择，临境摄修护意，乃能有用。
那么第五呢，“常自护意”，常常要守护自己的心，不要放逸。那么就是前面的“护微念”，“解射”，“念善成就行”，“见欲过患”，这些要经常提起来观察。“此等诸法，在平时等观理决择”，随时随地，都要去观这个道理。“决择”就是心里要起这个抉择心，使他得到决定的定解。那么“临境摄修护意”，碰到境的时候如何摄修？这个我们在《辨识阿含》里边都是有很多摄修心要，每一个戒都有摄修的心要，就是说这一条戒有关的境现前的时候，你该怎么观想，该怎么做，这些都有他的方法。那么这样的方法呢，可以护持我们的心不会流露到外境去，也就不会做错事，不会犯戒了，这样子我们的五根的作用能够起了。
是谓摄诸根门。
此者依律戒之事，转为收摄诸根之法，事定根定，乃堪入定。但是初修不易，而是初修必学。如是因缘不具，不能得定，得亦如虫食木，偶尔成文。智者善聚资粮，恒久不厌修学，以养成诸根如律，最为重要。
这就叫摄诸根门。“此者依律戒之事，转为收摄诸根之法”，还是老的一套，根据戒律仪，转到根律仪。“事定根定”，根据戒律仪，根据根律仪，什么事情来了该怎么做，都是一定的轨范的，那么你事情定了，根也就定了，他不会去乱想了，那么心不乱想的话，那就入定了。所以说一定要从戒律仪下手，一定要把每一个事情该怎么做都有一定的轨范，那么心就不要乱跑了。先“事定”，就是戒律仪，“根定”就是根律仪，乃至意根定了之后就可以入定了。
“但是初修不易”，这个说是很好说，初修的人却不是那么容易的。“而是初修必学”，虽然不容易的话，但是你一定要学，不学的话，就进不了门的。所以说不管他易不易，你还是要学。这是鼓励我们不要畏难，不要因为它很难，我们做不到，就不学了，你不学是不行的，以后永远做不到的。“如是因缘不具，不能得定”，所以说这些都是得定的因缘，如果这些你说我不学了，太难了，那么你得定怎么得呢？缺一个缘就不行了。“得亦如虫食木，偶尔成文。”这是我们讲过的，有的人他偶尔要得到定了，他并没有依这些做，但是这一次得到了，第二次得不到了，这是极偶然的。所谓偶然，也不是偶然，我们说都有因有缘的，就是你因缘不具，偶尔碰到加持，或者碰到鬼神帮助，得到一下定，那么这个是外来的缘，不是自己因缘成熟的缘，它是不可靠的。
那么这里举个比喻就是说，古代有一个人，他把一棵大树砍下来之后，中间劈开来了，劈开来之后，忽然奇怪看见里边有…
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