..续本文上一页“天下太平”四个字，这四个字，就是虫在树里边吃那个树，蛀那个树，蛀成功“天下太平”四个字。这个，偶然的，你说这个虫你再给我蛀一个“天下太平”，你把它打死它也蛀不出来了，这是偶尔偶尔好不容易拼凑了一个“天下太平”。我们说蚂蚁倒是可以的，你把糖在地下划两个字，蚂蚁到糖上去吃糖去了，蚂蚁就拼了两个字，这个是人为的。而虫叫它再吃树，吃出个“天下太平”四个字，那是……。那就是古代一个比喻，就是说这是极偶然的事情，不可以为例的。那么这个你要得定，就是说没有因缘具足的话，即使你得到，也是跟虫吃木，咬了“天下太平”这四个字一样，“偶尔成文”，偶尔的，第二次得不到的。

　　“智者善聚资粮，恒久不厌修学，以养成诸根如律，最为重要。”归结就是说要修根律仪。所以说根律仪要资粮的，所以说要善于积集资粮，然后还要不断地，恒常地，不厌地去学修，以养成诸根律仪，慢慢地把诸根律仪养成功，这个才能说得定的话。那么我们很多人都是想得定，而诸根律仪却不在乎，闲的时候要冲壳子，实在蹲的时间久了，外面去跑跑，去走一转，游山玩水，或者拜亲友去聊一聊，等等，其他的庙去晃一晃，如果这样子做的话，想得定呢，缘木求鱼，爬到树上去要找鱼去了，鱼在水里边的，你爬树上干啥？那就是反方向了，做不到的。所以说我们如果真正要得到定的话，那么就要积集资粮，要恒常地恒久地，要不厌地去修学，养成什么？“诸根如律”。这个得定是才有希望，否则的话就没办法了。

　　今天就讲到这里了。

　　第九讲

　　昨天我们讲到“摄诸根门”，这个我们以前《定道资粮》、《瑜伽师地论》讲得很多，可以参考以前的。

　　Ｂ１１　饮食知足

　　云何饮食知足？知量而食。

　　下边是饮食知足，那是以前也讲过的。“知量而食”。“云何饮食知足？知量而食” 。

　　Ｃ１　饮食四种

　　如世尊说，比丘当知，食有四种，能令部多(已生)有情安住，及能资益诸求生者。何为四食？一者段食，若粗若细；二者触食；三者意思食；四者识食。由此四食，说诸有情，皆依食住。

　　“如世尊说，比丘当知，食有四种，能令部多(已生)有情安住，及能资益诸求生者。何为四食？一者段食，若粗若细；二者触食；三者意思食；四者识食。由此四食，说诸有情，皆依食住。”这个就是说，我们讲修行的，要入定，饮食要知足，要知量，不要图太多，也不过少，知量而食。“如世尊说”，佛在《阿含经》里边这么说：比丘应当知道，我们的食一共有四种。这里我们以前都讲过的，所以说我们这里可以稍微快一点。食一共四种。“能令部多”，“部多”就是已经生的，那么还有“求生”呢，还没有投生的，就是中阴。已经生的有情靠食安住，那么求生的中阴，也要靠饮食的资助，它就是说食香，单是闻了香就饱了。那么已生的有情呢，那就是要吃了，一口一口吃下去才饱得了。那么这个食的重要性，一切已经生的有情能够安住下来，就是靠饮食，那么投生的人，中阴，他能够维持他的中阴身不灭亡，也是要靠饮食，那个是很细的饮食。

　　那么哪四个食呢？那么以前我们都说过了。“段食”，这是最粗的、欲界的，段食里边又分粗细，那幺我们说吃的粗粮这些是粗的，牛奶之类是细的，再说就是更细的，就是说接触的那些东西。那么“触食”，由触生受，我们根跟外境接触之后生触，这个触对我们也有资益的作用。第三“思食”，我们的思，思心所，它有维持生命的作用。这个我们以前讲过，你心里攀缘个事情就可以把命吊住，假使老的老人他要临终的时候希望他的孩子见一个面，那么他就会不死，等到他孩子见了面了就死。那么思心有所寄托，也可以长命，这个海公上师也说的，能够学法相的人也会长命，为什么？他要学很多东西，他有这个思想，要能够生命延长，能够多学一点，也可以长命。那么这是思食。最后是“识食”，阿赖耶识，维持我们的身体不烂不坏。那么这四个食，一切有情都依靠它而能够安住，那么这是讲饮食。

　　Ｃ２　知足

　　云何知足？于诸段食，得少为足，不生希望，求多求美，积集藏护。

　　那么什么叫“知足”呢？“云何知足？于诸段食，得少为足，不生希望”，这是说我们在欲界的最粗的食，那个触食、思食、识食，那个就不要求的，那么这个段食要去乞食，要乞得来。当乞食的时候，人家给你不多，也要知足，比丘乞食的规矩就是走七家，不能超过七家。如果七家里边人家不给你，那么一点也没有，也就算了，回去了就饿一天，如果七家里边给两家，给得不多，那么都是一点点，那也够了，不能朝第八家，不能要，那么如果七家里边，第一家就给你很多，那第二家就不要去了，就回去了，吃饭去了。那么即使得到不多，也要知足，不要生希望，不要去的时候，就希望这一家给我多一点，给我好一点，这个心不要有。“求多求美，积集藏护”，吃不完的时候就藏起来，明天再吃等等，这个都不好。

　　Ｃ３　知量

　　云何知量？于诸食饮，不多不少，非时非食，不求不用，依量而食。

　　“云何知量？”吃的时候，“于诸食饮，不多不少”，不吃得太过，太过了之后不消化，要害病，太少了身体体力不够，不能修行，所以说不要太多，也不要太少。“非时非食”，该吃的时候吃，不该吃的时候就不吃。在佛在世的时候，乞食比丘是日中一食，就是一天只吃一顿，那么后来，这个末世比丘，他这个色力没有那么好了，就开许早上吃一顿，那么两顿了。“非时”，过了午之后，不是那个时候就不能吃，应当知道。“非食”，不能吃的东西，葱、韭、大蒜之类的，还有有一些东西吃了之后对身体有危害性的，假使我们说有些东西不能配合的，我们小时候有很多，现在都忘记掉了，就是香蕉跟方柿不能一起吃，花生跟什么不能一起吃，等等，这要知道。如果你不知道，吃了害病了，就愚痴了，这愚痴的关系害的病就划不来了。“不求不用，依量而食。”不是应当吃的时候，不要求东西吃，不能吃的东西就不要去吃，假使你说吃素的，荤的不要吃的，那么你不要去吃了。“依量而食”，能够吃多少的就吃多少。这个食量各人不同，身体很高大的，当然要多吃一点，矮矮小小的吃多了也没有用，就是适量的吃饱就可以。那么不依量食呢，就是贪多，或者过分地自己刻苦，自饿，都是不必。自饿的后果就是身体衰弱，不能修行了。那幺吃多了胀住了，害病了，那更不行了。

　　Ｃ４　食事十三

　　不掉，不生贡高，不为养身，不为严饰身，唯欲安身，不起瞋恚，欲修梵行，断故受，不生新受，为活命故，舍憎爱金刚刚，常处中行，不求利，勤力，乐行。

　　“不掉，不生贡高，不为养身，”，这个都是题目，不要掉食，不要贡高食，不要养生食，“不为严饰身”。这前面是不要的四种，下边要的。“唯欲安身”，这个身体能够维持。“不起瞋恚”，不要起瞋恚心。吃了饮食是修梵行，要修行的。“断故受，不生新受”，故受，就是以前的不舒服，那么断掉，吃了东西，本来很饿，不舒服，吃饱了就不会饿了。“不生新受”，吃太胀了，又是产生一个苦来了，那么不要吃太胀，新的受也不要生。“为活命故”，吃饭的目的为了活命，可以修行，并不是说要吃得胖胖的，去搞那些游戏之类的事情。“舍憎爱金刚”，我们的微细的我执，就在饮食上可以看出来。有瞋、有爱，这是我执的表现，金刚是极微细的。“常处中行”，处中行，离两边。还要“不求利”，饮食的不要求利。要“勤力，乐行”，就是好好地修行。这个一共十三个科目。

　　如是等有十三种，以下论文分别解说，云何须食，为勤力乐行故。

　　下边分别地解释。“以下论文分别解说，云何须食，为勤力乐行故。”真正的为什么要吃饮食呢？就是最后两个，为了要精进的修行，所以要吃饮食。

　　如人患疮，以药涂之，为欲令愈，比丘亦尔，知量而食，不起掉，不生贡高，乃至不求利，勤力，乐行。

　　我们吃饭，比丘吃饭的话等于人害病，害了疮，害了疮很痛，拿药一敷他就不痛了，不痛了就可以做事情了，要他是病好了，要疮好了。那么我们吃饮食也是一样子，因为治饥饿的病，吃饱了之后就好了，就去修行去了，不要求多，求好，这些都是多余的事情，是生烦恼的事情。所以比丘呢知量而食，吃够了就可以了。不要“起掉”，什么“掉”下边就要说。“不生贡高，乃至不求利”，而为“勤力，乐行。”

　　以上列名表义，以下依名解释。

　　这是总的说，比丘吃饭，等于患疮要涂药一样，使疮好。那么我们要治饥饿的病，使这个病好而吃，并不是要求其他的。其他什么呢？下边说了很多。

　　Ｄ１　掉食

　　一云何掉食？若做是念，我食此食已，当作身口意掉，是名掉食。

　　“云何掉食？”不要掉食。“若做是念，我食此食已，当作身口意掉，是名掉食。”身口意掉，就是说到处乱动，吃饱了去朝山去了，到哪里去玩去了等等，就是身掉。口掉呢，说起来吃饱了之后，口没有事了，就东说西说的，张家长，李家短，这个东说西说的也是掉。意掉，东想西想，胡思乱想。吃饱了之后不是搞这些去的。“云何掉食？若作是念，我食此食已，当作身口意掉动，是名掉食。”假使你是这样想的，我把它吃饱之后，要做身口意掉动的事情的，这个叫掉食。这个不允许，不要掉食。

　　身口意掉动作务，不守诸根，不正念…

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