..续本文上一页食法。又身掉者，食处不定，时行变更为乐；口掉者，嗜味求新，变动不一；意掉者，食此思彼，贪多务美，广求积聚，护藏自享，身心不定。
“身口意掉动作务，不守诸根，不正念食法”，这个掉动，在吃饭的时候就是说不守诸根，东看西看，东听西听。“不正念”，吃饭的时候五观，要观想很多，前面我们都讲过的，要观想象吃肉嘛像吃死尸上的东西，喝汤就像喝脓血等等，这些都要好好想。而不正思念这些，那么就是身口意掉。
又另外一个解释，“身掉者，食处不定”，今天你这里吃馆子，明天又调一个馆子吃，这也是身掉，当然也不是指这一点，身掉，你说吃饱了之后街上去玩去了，等等，去看戏去了，也属于身掉。“时行变更为乐”，有的人，这是说贪食的人，以前的大老板、这个资本家、地主，他们要吃好的，今天这个馆子，明天那个馆子，吃多了，他吃厌了，不要吃了，需要新鲜的，那么食处就不一定了，时行变动，经常在变动，以此为乐。
“口掉者”，就是说他的尝的味道，今天要吃这个味道，明天那个味道，天天换新的。“嗜味求新，变动不一”，那么这是要求新的。我记得过去有个皇帝，他什么肉都吃过了，就有人说只有一个人的肉没有吃过，他就要吃人肉，好，他的厨师，那时古代封建的忠心忠得很，他说皇帝要吃肉了，赶快把他的孩子杀掉给皇帝吃，这样子拍马屁。这个就是要口掉，什么东西都要尝一尝，变动不一。
“意掉者，食此思彼”，吃了这个又想那个，“贪多务美”，贪要贪得多一点，要越吃越好，“广求积聚”，吃多了之后还要藏起来，“护藏自享，身心不定”，总之对修定不利的。
这个是针对了吃饭的时候来说的，其他的，身掉，当然了，前面我们讲过的，到处去游览；口掉，东说西说；意掉，胡思乱想，都属于这个身口意掉之中。
Ｄ２ 贡高食
二云何贡高食？若作是念，我食此食已，当增长放逸，是名贡高食。
“云何贡高食？若作是念，我食此食已，当增长放逸”，这个就是前面那个了，增长放逸的就放在这里了。吃了饮食之后我要放逸，到处去游玩，这是“贡高食” 。
饮食丰美，饶享满足，放心逸乐，跳步游观，谈笑戏舞，不思患害，不念无常，忘失定念。
“饮食丰美”，吃得很好，“饶享满足”，吃得很多、吃得很饱。那么吃好了之后干什么呢？就要玩了。“放心逸乐”，要放逸了，“跳步游观”，跳步嘛作跳舞也可以，东跑西跑的，到处游览。“谈笑戏舞”，下面是歌舞。“不思患害”，他的危害性不知道，这是叫做乐，寻欢作乐。“不念无常，忘失定念”，不知道无常到来，这个正念就失掉了。这就是说吃饭之后游乐去了。这个在家人就是这样子，晚上吃得饱饱的，到这个跳舞厅，哪里去，去玩去了，他们以为这是享受，实际上是受苦，将来的苦更大。
Ｄ３ 养身食
三云何养身食？若作是念，我食此食已，当益于身，是名养身食。
依食强身，广求补品良药，不念无常，身强好事，更增恶欲，淫念不治。
“云何养身食？”这个好象是好一点，不是游乐，吃了之后要身体好。“云何养身食？若作是念，我食此食已，当益于身，是名养身食。”我吃了这个东西之后，身体要强壮，前面我们不是说过的嘛，要去跟人家斗角力、比赛等等，这是要身体好。要身体“依食强身”，要靠了饮食强健身体，那就是说一般饮食就不够，“广求补品良药”，到处求补品良药，“不念无常”，只求现在的身体强壮，不念将来无常的事情。“身强好事，更增恶欲”，身体强健了之后，那就是精力有余，“好事”就是要多事，管闲事，这个还不算，还要增恶欲，增长贪欲、瞋恚。吃饱了之后就是要么发脾气，要么就是生淫欲，“淫念不治”，这个烦恼增长了，就不可治。
那么这个，海公上师，在讲到这里时候就指出有一些赶经忏的，还有一些学经的法师，他们是吃那些参，(12A)红参是很热的，年轻人基本不能吃。我们小的时候从来不敢吃红参，到现在为止红参不敢上口的。那么还有茸，鹿茸，那个更热的，鹿的头上那个角，热的不得了，一吃就出鼻血，马上就出，很灵的。这些药不能多吃的。但是赶经忏时候，为了要拔喉咙、拼命地喊，学经学法他要把自己精神提起来，就吃这些东西。吃这些东西，海公上师就感到很感叹，因为他那个时候看得很多，那是火上浇油，本来就是烦恼胚子了，这些补药一吃，那就是说等于是火上浇油，五盖、贪欲不断地增长，乃至不治，犯戒、还俗，海公上师看得很多，经常提这个事情。
那么这个事情我又想到以前看的一则公案，是医药的公案。一个医生，老医生，他坐在房间里晚上看书，就看到突然的一个老鼠，一个公老鼠，“啪——”拼命跑，前面几个母老鼠拼命逃，到处追，房间里顶上地下追，公老鼠转了几个圈子，最后这个公老鼠就“啪——”地掉下来了，七孔流血死在地下了。这个医生看了很奇怪：这是一个什么原因？他研究了一阵子，想不出。他是医生，他后来去一查他的药，就看到一个很名贵的什么大补药给老鼠吃了很多，这个老鼠吃了很多补药，他就补得很厉害，它是怎么也坐不住了，“啊……”，到处跑了，跑去追，淫欲心重了，去抓母老鼠了，最后烧得来七孔流血，掉下来死掉了。这个，那就是说，这个公案就是说补药不能吃的，吃了之后不但是增烦恼，还伤身，败德，都在里头。
还有一个很现实的。我们以前昭觉寺有个师父，上师他是供养的东西很多，有一次安居，散参，红参，一个人散一捆。那一个师父他也是年轻，不懂，散了红参，他就一下子吃了几根。这几根吃下去，他说“啊呀”，他跟我说，这一座经他简直坐不住，“呀……”，心里火烧一样的，赶快要跑出去，跑，跑了几圈跑回来，坐一阵还是坐不住，到处跑。这个就是说，这一些不能吃的，那个年轻人不要吃那些，尤其你吃那么多更糟糕了。不害病还是好的，总是他身体还好，总算发了一阵子烧就过了。所以不要随便吃补药。
Ｄ４ 严饰身食
四云何严饰身食？若作是念，我食此食，当端正姝好，妙相成就，是名严饰身食。
“云何严饰身食？”有的人吃了，要庄严身体。“若作是念，我食此食，当端正姝好，妙相成就，是名严饰身食。”吃了之后要身体漂亮，身体好，这个叫“严饰身食”。
身相庄严，对镜自爱，便思游履，令他喜看、赞善，由此兴起邪欲、放逸掉乱、非法众行，坏失正戒律仪，难得趣定。
“身相庄严，对镜自爱”，自己照镜子。出家人不准照镜子，照镜子要生烦恼心的，那么就生起很多的事情，自己看了镜子瘦了，就赶快吃补品，看到脸色黄了，赶快吃什么等等。你不要去看他么，什么都没有。要“身相庄严”，对镜子照，自己爱自己，长得好，长得什么。长得好，你就房间里蹲了就不舒服了，要给人家看，“便思游履”，要到处跑出去给人家看去了，“令他喜看、赞善”，看了之后赞叹他，“由此兴起邪欲”，这样子引起淫欲心，就生起来了，“放逸、掉乱”等等都会起，“非法众行”，非法的行动都会出来。“坏失正戒律仪”，当然了，你这样子搞的话，戒律仪当然会坏失，要得定呢更困难。
我们说，我们为什么要庄饰身，比丘不庄饰身，但是要端正，齐整着衣裙，衣裙要穿端正，这是因为我们是如来的幢相，不能掉佛的架子，所以穿衣服要整齐，但是并不要求你穿得很漂亮，也不要打扮得很漂亮。打扮得漂亮的话是女人习气，女人就欢喜这个，要转女成男，就是把这个习气除掉。女人有八十四个态，八十四态，这个八十四态里边就那些爱美的，爱漂亮的。你爱漂亮干什么呢？打扮了就要给人家看嘛，这个心就不好了，看了之后就产生情欲，情欲之后就做坏事，这个就不好。所以不要严饰食，这一个止住了，后头一连串的坏事都会不起来。这是缘舍离，不要正面舍离的，你这个缘，吃饮食的时候不为严饰食，吃了之后不管他相好不好，不去管那些，那么后头这些犯戒的事情都会舍掉了。
若比丘，不作是念，我食此食，当作身口意掉，当作贡高，当养身，当严饰身，是谓不掉食，不贡高、不养身、不严身食。
“若比丘，不作是念，我食此食，当作身口意掉，当作贡高，当养身，当严饰身”，这是在家人一般都是很自然的思想，但是出家人就不应当这样想了，不但是比丘，包括沙弥也应该这么想，也包括在家的佛教徒，都不要跟那些俗家的那些非佛教徒，那些不要跟他们学习。所以比丘也好，乃至七众弟子也好，都不要这么想：我吃这个饮食，为了“身口意掉”，吃下去东掉西掉的；“贡高”，产生我慢贡高，到处游览；“养身”，身体养得棒棒的；那么“当严饰身”，身体长得端正一些。有些人搞运动的，他就是说要把身体吃好之后，肌肉很胖，要肌肉厚厚的，身的背要厚厚的，手要粗粗的，等等，这些都是“严饰身食”。那么这样子呢，不应该这么想，那么这就叫“不掉食，不贡高、不养身、不严身食”。这是从在家人认为是讲卫生，讲究身体，以为很普通的，但在出家人就不应当做。
如是四种练习，初修最当着意，改转身心习气，众戒易持，邪命恶法不生。
“如是四种练习，初修最当着意。”这四种，因为是在家习气，所以初修的人特别要当心，不要把这在家习气染污到僧团里面来。我们出家就是脱胎换骨，把过去在家的那些俗的习气全部洗掉，所以像这一些一定要除掉。“改转身心习气，众戒易持”，这个习气除掉之后，改了之后，持戒就容易了，这些习气…
《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…