..續本文上一頁食法。又身掉者，食處不定，時行變更爲樂；口掉者，嗜味求新，變動不一；意掉者，食此思彼，貪多務美，廣求積聚，護藏自享，身心不定。
“身口意掉動作務，不守諸根，不正念食法”，這個掉動，在吃飯的時候就是說不守諸根，東看西看，東聽西聽。“不正念”，吃飯的時候五觀，要觀想很多，前面我們都講過的，要觀想象吃肉嘛像吃死屍上的東西，喝湯就像喝膿血等等，這些都要好好想。而不正思念這些，那麼就是身口意掉。
又另外一個解釋，“身掉者，食處不定”，今天你這裏吃館子，明天又調一個館子吃，這也是身掉，當然也不是指這一點，身掉，你說吃飽了之後街上去玩去了，等等，去看戲去了，也屬于身掉。“時行變更爲樂”，有的人，這是說貪食的人，以前的大老板、這個資本家、地主，他們要吃好的，今天這個館子，明天那個館子，吃多了，他吃厭了，不要吃了，需要新鮮的，那麼食處就不一定了，時行變動，經常在變動，以此爲樂。
“口掉者”，就是說他的嘗的味道，今天要吃這個味道，明天那個味道，天天換新的。“嗜味求新，變動不一”，那麼這是要求新的。我記得過去有個皇帝，他什麼肉都吃過了，就有人說只有一個人的肉沒有吃過，他就要吃人肉，好，他的廚師，那時古代封建的忠心忠得很，他說皇帝要吃肉了，趕快把他的孩子殺掉給皇帝吃，這樣子拍馬屁。這個就是要口掉，什麼東西都要嘗一嘗，變動不一。
“意掉者，食此思彼”，吃了這個又想那個，“貪多務美”，貪要貪得多一點，要越吃越好，“廣求積聚”，吃多了之後還要藏起來，“護藏自享，身心不定”，總之對修定不利的。
這個是針對了吃飯的時候來說的，其他的，身掉，當然了，前面我們講過的，到處去遊覽；口掉，東說西說；意掉，胡思亂想，都屬于這個身口意掉之中。
Ｄ２ 貢高食
二雲何貢高食？若作是念，我食此食已，當增長放逸，是名貢高食。
“雲何貢高食？若作是念，我食此食已，當增長放逸”，這個就是前面那個了，增長放逸的就放在這裏了。吃了飲食之後我要放逸，到處去遊玩，這是“貢高食” 。
飲食豐美，饒享滿足，放心逸樂，跳步遊觀，談笑戲舞，不思患害，不念無常，忘失定念。
“飲食豐美”，吃得很好，“饒享滿足”，吃得很多、吃得很飽。那麼吃好了之後幹什麼呢？就要玩了。“放心逸樂”，要放逸了，“跳步遊觀”，跳步嘛作跳舞也可以，東跑西跑的，到處遊覽。“談笑戲舞”，下面是歌舞。“不思患害”，他的危害性不知道，這是叫做樂，尋歡作樂。“不念無常，忘失定念”，不知道無常到來，這個正念就失掉了。這就是說吃飯之後遊樂去了。這個在家人就是這樣子，晚上吃得飽飽的，到這個跳舞廳，哪裏去，去玩去了，他們以爲這是享受，實際上是受苦，將來的苦更大。
Ｄ３ 養身食
叁雲何養身食？若作是念，我食此食已，當益于身，是名養身食。
依食強身，廣求補品良藥，不念無常，身強好事，更增惡欲，淫念不治。
“雲何養身食？”這個好象是好一點，不是遊樂，吃了之後要身體好。“雲何養身食？若作是念，我食此食已，當益于身，是名養身食。”我吃了這個東西之後，身體要強壯，前面我們不是說過的嘛，要去跟人家鬥角力、比賽等等，這是要身體好。要身體“依食強身”，要靠了飲食強健身體，那就是說一般飲食就不夠，“廣求補品良藥”，到處求補品良藥，“不念無常”，只求現在的身體強壯，不念將來無常的事情。“身強好事，更增惡欲”，身體強健了之後，那就是精力有余，“好事”就是要多事，管閑事，這個還不算，還要增惡欲，增長貪欲、瞋恚。吃飽了之後就是要麼發脾氣，要麼就是生淫欲，“淫念不治”，這個煩惱增長了，就不可治。
那麼這個，海公上師，在講到這裏時候就指出有一些趕經忏的，還有一些學經的法師，他們是吃那些參，(12A)紅參是很熱的，年輕人基本不能吃。我們小的時候從來不敢吃紅參，到現在爲止紅參不敢上口的。那麼還有茸，鹿茸，那個更熱的，鹿的頭上那個角，熱的不得了，一吃就出鼻血，馬上就出，很靈的。這些藥不能多吃的。但是趕經忏時候，爲了要拔喉嚨、拼命地喊，學經學法他要把自己精神提起來，就吃這些東西。吃這些東西，海公上師就感到很感歎，因爲他那個時候看得很多，那是火上澆油，本來就是煩惱胚子了，這些補藥一吃，那就是說等于是火上澆油，五蓋、貪欲不斷地增長，乃至不治，犯戒、還俗，海公上師看得很多，經常提這個事情。
那麼這個事情我又想到以前看的一則公案，是醫藥的公案。一個醫生，老醫生，他坐在房間裏晚上看書，就看到突然的一個老鼠，一個公老鼠，“啪——”拼命跑，前面幾個母老鼠拼命逃，到處追，房間裏頂上地下追，公老鼠轉了幾個圈子，最後這個公老鼠就“啪——”地掉下來了，七孔流血死在地下了。這個醫生看了很奇怪：這是一個什麼原因？他研究了一陣子，想不出。他是醫生，他後來去一查他的藥，就看到一個很名貴的什麼大補藥給老鼠吃了很多，這個老鼠吃了很多補藥，他就補得很厲害，它是怎麼也坐不住了，“啊……”，到處跑了，跑去追，淫欲心重了，去抓母老鼠了，最後燒得來七孔流血，掉下來死掉了。這個，那就是說，這個公案就是說補藥不能吃的，吃了之後不但是增煩惱，還傷身，敗德，都在裏頭。
還有一個很現實的。我們以前昭覺寺有個師父，上師他是供養的東西很多，有一次安居，散參，紅參，一個人散一捆。那一個師父他也是年輕，不懂，散了紅參，他就一下子吃了幾根。這幾根吃下去，他說“啊呀”，他跟我說，這一座經他簡直坐不住，“呀……”，心裏火燒一樣的，趕快要跑出去，跑，跑了幾圈跑回來，坐一陣還是坐不住，到處跑。這個就是說，這一些不能吃的，那個年輕人不要吃那些，尤其你吃那麼多更糟糕了。不害病還是好的，總是他身體還好，總算發了一陣子燒就過了。所以不要隨便吃補藥。
Ｄ４ 嚴飾身食
四雲何嚴飾身食？若作是念，我食此食，當端正姝好，妙相成就，是名嚴飾身食。
“雲何嚴飾身食？”有的人吃了，要莊嚴身體。“若作是念，我食此食，當端正姝好，妙相成就，是名嚴飾身食。”吃了之後要身體漂亮，身體好，這個叫“嚴飾身食”。
身相莊嚴，對鏡自愛，便思遊履，令他喜看、贊善，由此興起邪欲、放逸掉亂、非法衆行，壞失正戒律儀，難得趣定。
“身相莊嚴，對鏡自愛”，自己照鏡子。出家人不准照鏡子，照鏡子要生煩惱心的，那麼就生起很多的事情，自己看了鏡子瘦了，就趕快吃補品，看到臉色黃了，趕快吃什麼等等。你不要去看他麼，什麼都沒有。要“身相莊嚴”，對鏡子照，自己愛自己，長得好，長得什麼。長得好，你就房間裏蹲了就不舒服了，要給人家看，“便思遊履”，要到處跑出去給人家看去了，“令他喜看、贊善”，看了之後贊歎他，“由此興起邪欲”，這樣子引起淫欲心，就生起來了，“放逸、掉亂”等等都會起，“非法衆行”，非法的行動都會出來。“壞失正戒律儀”，當然了，你這樣子搞的話，戒律儀當然會壞失，要得定呢更困難。
我們說，我們爲什麼要莊飾身，比丘不莊飾身，但是要端正，齊整著衣裙，衣裙要穿端正，這是因爲我們是如來的幢相，不能掉佛的架子，所以穿衣服要整齊，但是並不要求你穿得很漂亮，也不要打扮得很漂亮。打扮得漂亮的話是女人習氣，女人就歡喜這個，要轉女成男，就是把這個習氣除掉。女人有八十四個態，八十四態，這個八十四態裏邊就那些愛美的，愛漂亮的。你愛漂亮幹什麼呢？打扮了就要給人家看嘛，這個心就不好了，看了之後就産生情欲，情欲之後就做壞事，這個就不好。所以不要嚴飾食，這一個止住了，後頭一連串的壞事都會不起來。這是緣舍離，不要正面舍離的，你這個緣，吃飲食的時候不爲嚴飾食，吃了之後不管他相好不好，不去管那些，那麼後頭這些犯戒的事情都會舍掉了。
若比丘，不作是念，我食此食，當作身口意掉，當作貢高，當養身，當嚴飾身，是謂不掉食，不貢高、不養身、不嚴身食。
“若比丘，不作是念，我食此食，當作身口意掉，當作貢高，當養身，當嚴飾身”，這是在家人一般都是很自然的思想，但是出家人就不應當這樣想了，不但是比丘，包括沙彌也應該這麼想，也包括在家的佛教徒，都不要跟那些俗家的那些非佛教徒，那些不要跟他們學習。所以比丘也好，乃至七衆弟子也好，都不要這麼想：我吃這個飲食，爲了“身口意掉”，吃下去東掉西掉的；“貢高”，産生我慢貢高，到處遊覽；“養身”，身體養得棒棒的；那麼“當嚴飾身”，身體長得端正一些。有些人搞運動的，他就是說要把身體吃好之後，肌肉很胖，要肌肉厚厚的，身的背要厚厚的，手要粗粗的，等等，這些都是“嚴飾身食”。那麼這樣子呢，不應該這麼想，那麼這就叫“不掉食，不貢高、不養身、不嚴身食”。這是從在家人認爲是講衛生，講究身體，以爲很普通的，但在出家人就不應當做。
如是四種練習，初修最當著意，改轉身心習氣，衆戒易持，邪命惡法不生。
“如是四種練習，初修最當著意。”這四種，因爲是在家習氣，所以初修的人特別要當心，不要把這在家習氣染汙到僧團裏面來。我們出家就是脫胎換骨，把過去在家的那些俗的習氣全部洗掉，所以像這一些一定要除掉。“改轉身心習氣，衆戒易持”，這個習氣除掉之後，改了之後，持戒就容易了，這些習氣…
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