..續本文上一頁改不掉的話，持戒就不容易了，就困難了。那麼“邪命惡法不生”，如果這些不改掉，邪命惡法決定會生，因爲你要求“掉食”，“貢高食”，你要想吃得好，吃得好就邪命去了，邪命去了，其他惡法都會産生。那麼你把這四條甩掉，不但是持戒，邪命等等其他的惡法都可以不生。這是在世間上認爲當然的事情，我們出家人卻是作爲一個不應當做的事情。
Ｄ５ 但令身住
五雲何但欲令身住？應作是念，我食此食，但欲令身住，不終不沒，是名但欲令身住。
那麼下面，不應當做的，應當該怎麼樣子吃呢？“雲何但欲令身住？”我們吃飯僅僅是要維持生活，不死掉。“應作是念，我食此食，但欲令身住，不終不沒。”吃了飯不會死了，否則要餓死的，那麼吃飯可以身爲安住。“是名但欲令身住”，只有一個要求，身能夠住下去修行就完了，其他的什麼身口意掉、養身、強壯這個等等都不要，不要去要求這些。
只爲存身養命，受食，如食子肉想。
“只爲存身養命”，就是要養這個命，保住這個身體，爲了修行，所以說“受食”。那麼吃的時候就以前講過的，“如食子肉想”，吃的時候就像吃自己的親生的孩子的肉一樣，不要貪心，這個是沒有辦法才吃一下。爲了要過渡這個沙漠地帶，因爲糧食沒有了，他要是這個國王去複仇，國家給鄰國並吞了，他們叁個：一個國王、皇妃、太子，一起過沙漠，最後餓得不行了，那麼最後他們到處商量，父親說他死，母親說她死，最後孩子說他死，把肉給他們吃，最後決定下來，國王要複仇的，有任務，不能死，皇妃要輔助國王的事情的，也不能死，小孩子可以，那麼小孩子就滿他的願，他就死掉了給他們吃。你這樣子吃的話，你怎麼有貪心呢？想都不想吃，他們是開始的時候，拿了嘴裏就不想吃，那麼又舍不得丟掉，走得實在不行了，稍微吃一點點，再不行了之後又吃一點點，是這樣吃，所以絕對沒有貪心。那麼你吃的時候，以這個觀想，各式各樣觀想很多。
Ｄ６ 不起瞋恚
六雲何不起瞋恚？若饑，緣饑故，生身心苦受;若食過度，緣過度故，生身心苦受。若比丘知足而食，善思量食，則瞋恚滅，不生不起，是名不起瞋恚。
下邊，“雲何不起瞋恚？若饑，緣饑故，生身心苦受。”那麼身心苦受麼，就要起瞋恨心了。“若食過度”，吃太多了，“緣過度故”，又是不舒服了，“生身心苦受，”這又是生瞋恚心了。那麼“若比丘知足而食”，假使你知足，不太多也不太少，“善思量食”，根據自己的量恰好地食，“則瞋恚滅”，那麼這個因爲飲食而産生的瞋恨心就不會生起，不但是不起，不生也不起，生就是說生出來，這個比較狀態, 是隱晦的，起是現出來了。這個叫“不起瞋恚” 。
緣饑渴故，身心受苦，見他豐余逸樂，引發瞋恚不平等想，出生種種嫉妒毒害惡行，轉生苦受，知已平伏其心，更修慈行喜心。
“緣饑渴故，身心受苦”，因爲你肚子餓，身體不舒服，“見他豐余逸樂”，人家吃得好，吃得舒服，就起瞋恚心，“不平等想”。假使吃得太飽了，那麼又是瞋，身體有病了，肚子不舒服了，又是起瞋恨心。那麼這個都不好。“出生種種嫉妒毒害惡行”，看自己吃不飽，受苦，人家吃得舒服，那麼就要産生瞋恨不平等的想，同時産生妒嫉心，甚至要毒害的心，就是害人家，把它奪過來，給我自己享受。“轉生苦受”，這樣子輾轉地生起苦受來。“知已平伏其心”，那麼知道這個道理呢，把心要平下來，即使餓一點也不要起瞋恨心。“更修慈行喜心”，要起慈悲心，要起隨喜的心，人家有好的地方要隨喜，不要妒嫉。我們妒嫉的心恐怕每一個人都會有，所以說要起隨喜的心，要經常修，就是對治妒嫉心的。
Ｄ７ 欲修梵行
七雲何欲修梵行？梵行謂八聖道也。應作是念，我食此食已，能修梵行，令梵行久住，爲盡苦際，是名欲修梵行。
“雲何欲修梵行？梵行謂八聖道也。”我們修行，吃飯爲了修行，修什麼行呢？修梵行，就是八聖道。“應作是念，我食此食已，能修梵行，令梵行久住，爲盡苦際”。能夠修梵行，又使梵行久住。“久住”就是你自己修，也叫人家修，不斷地傳下去，使大家、衆生離苦。這個叫修梵行。
依八正道，四聖種行，是名盡苦法，以此爲藥，調治食行。
“依八正道，四聖種行，是名盡苦法”，依八正道的修行，或者依四聖種行的方法來修行，這是盡苦法，一切苦能夠消滅掉。所以說我們大家很多人都害怕苦，都要求快樂，到處想辦法能怎樣避免苦，真正避免苦的話，就是修行，八正道，四聖種。“以此爲藥，調治食行”，以這個做藥，來調我們的食行。四聖種，我們好象抄了，抄了沒有？筆記可能抄了，大家翻一翻吧。“四聖種”，就是我們受大戒之後馬上就要跟你講的。(“比丘隨得衣服便生喜足”——這四聖種是另外的。那是比丘的四個依。)
那麼“四聖種”，我們在《法蘊足論》裏面，我們以前講比丘戒的時候專門把這一篇引下來，給大家做學習資料的7。
那麼現在簡單地說，比丘就是“隨得衣服，便生喜足”，隨便你得到什麼衣服，人家布施你什麼或者揀來糞掃衣，揀來什麼，就滿足了，不要去追求好的。
同樣的，“隨得飲食，便生喜足”，飲食得到什麼，人家給你什麼就吃什麼，不但是這個，而且感到很滿足，可以。
“隨得臥具”，我們床鋪臥具，這是隨便你得到什麼樣子的，好的壞的，都不在乎，都喜足。
第四個，“愛斷樂斷”，煩惱，有斷煩惱的愛樂心，也喜歡斷它。就是這個意樂心很重要，如果你沒有這個意樂心，你根本就沒有辦法斷，先要有“愛斷樂斷”的心，然後才去斷得了。“精進隨學，于斷愛樂”，有這個“愛斷樂斷”的心，精進地隨它斷的法去修，那麼將來就能夠斷煩惱。斷了煩惱之後是一方面，煩惱斷掉了怎麼辦呢？還要修，修功德，福德智慧，這些功德要修起來。“愛修樂修”，對修行起愛樂心。
有的人他修行沒有愛樂心，人家修得很精進地修，忙得很，他感到你們這個空事，搞它幹啥呢？清清閑閑的不好嗎？你們忙它幹啥？他就是對意樂心沒有。他不知道現在很清閑，過去你福報求來的，你這個清閑的福報享完了，你下地獄去了，你再清閑吧，你不修行，這個受苦來了。這個未雨綢缪，就是說還沒有下雨之前，趕快把這個鳥的窩趕修好，不然就下了雨之後就淋得一身濕了。那麼你還沒有受苦之前你好好修，你不修的話，現在的福報享完了，那個苦受來了，那時就來不及了。所以說對修行要意樂心，這個還是要修來的，這個不但是對斷煩惱習氣要有愛樂心，要“精進隨學”，對修行，修行那些功德事情也是愛樂心，“于修愛樂”，要是精進隨行。這四個叫四聖種。
Ｄ８ 斷故受
八雲何斷故受，不生新受？若饑，緣饑故，生身心苦受，是名故受；何謂新受？若食過度，緣過度故，生身心苦受，是名新受。若比丘，知足而食，善思量食，是名斷故受，不生新受。
“雲何斷故受，不生新受？”什麼叫“斷故受，不生新受”？這個是我們在講這個《瑜伽師地論》裏也有，這個有人就說了，都是差不多的。《舍利弗阿毗昙》、《瑜伽師地論》、《定道資糧》等差不多，就是差不多的。所以說真正的佛的經，你學上幾部，其他就可以類推，一通百通也是這個意思，它並不是什麼都不一樣的，很多都是相同的。所以我們學過《定道資糧》、《瑜伽師地論》呢，這個講起來是可以快一些。
“若饑，緣饑故”，什麼叫“故受”？開始沒有吃，肚子餓，因爲餓的緣故，“緣饑故，生身心苦受”，那麼就不舒服了，這個是“故受”，這是前面的，叫“故受”。那麼“新受”呢，你餓了之後求飲食，飲食求到，但是吃得太多了，吃脹了，不舒服了。“若食過度”，因爲餓了之後不舒服，他就拼命吃，拼命吃之後又不舒服了，“緣過度故”，身心又是受苦，都是脹得不舒服，難過得很，甚至肚子痛，嘔吐都會來，這叫“新受”。“若比丘，知足而食，善思量食”，能夠知足地吃，能夠好好地思惟，不要太多，不要太少，自己心裏有個數，這就叫“斷故受”。過去的苦受能夠斷除，也不産生新的苦受，這是要智慧了。
沒有智慧的人呢，餓得是不舒服，那就拼命脹。我記得有一個話是，真的假的不知道，有一個人他那個地方鬧饑荒，鬧饑荒他逃出來了，到處要飯，那麼過了好幾天，跑到一個城市裏邊，一個擺饅頭的攤，賣點心的攤攤，他看到大饅頭很饞，他又沒有錢，他就站在旁邊看饅頭，這個賣饅頭的主人倒很慷慨，他說你看什麼呢？他說我好幾天沒有吃了，那裏鬧饑荒逃出來。他說你鬧饑荒，那你吃吧，盡量吃。好，他就盡量吃，盡量吃，肚子本來是餓了幾天了，腸都細了，這樣子一下子脹了七個大饅頭，脹死了。這個餓倒沒有餓死，脹死了，這個就劃不來了。這是“固受”固然斷掉了，“新受”來了，新受反而比故受更厲害，餓倒沒有餓死，但是脹死了。
饑渴是苦，過量非法飽食等，更增新苦。世間諸病衆罪發生，多由美食過量，多求而不厭足。
“饑渴是苦，過量非法飽食等，更增新苦。”這個事情拼命吃是有的，我們親自看到一個人。那時候我們在五臺山，在66年吧大概，到太原去參觀，參觀什麼？社會主義建設，去到處看工廠等等。每個人都要去的，那麼只好去了。去了之後，那麼政府也很慷慨，招待我們吃館子，館子當然不是高級館子，一般性的。但是館子嘛，當然再一般性的，面總是有的，白面有的，但是在五臺山大米白面是稀有的珍品…
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