..续本文上一页改不掉的话，持戒就不容易了，就困难了。那么“邪命恶法不生”，如果这些不改掉，邪命恶法决定会生，因为你要求“掉食”，“贡高食”，你要想吃得好，吃得好就邪命去了，邪命去了，其他恶法都会产生。那么你把这四条甩掉，不但是持戒，邪命等等其他的恶法都可以不生。这是在世间上认为当然的事情，我们出家人却是作为一个不应当做的事情。
Ｄ５ 但令身住
五云何但欲令身住？应作是念，我食此食，但欲令身住，不终不没，是名但欲令身住。
那么下面，不应当做的，应当该怎么样子吃呢？“云何但欲令身住？”我们吃饭仅仅是要维持生活，不死掉。“应作是念，我食此食，但欲令身住，不终不没。”吃了饭不会死了，否则要饿死的，那么吃饭可以身为安住。“是名但欲令身住”，只有一个要求，身能够住下去修行就完了，其他的什么身口意掉、养身、强壮这个等等都不要，不要去要求这些。
只为存身养命，受食，如食子肉想。
“只为存身养命”，就是要养这个命，保住这个身体，为了修行，所以说“受食”。那么吃的时候就以前讲过的，“如食子肉想”，吃的时候就像吃自己的亲生的孩子的肉一样，不要贪心，这个是没有办法才吃一下。为了要过渡这个沙漠地带，因为粮食没有了，他要是这个国王去复仇，国家给邻国并吞了，他们三个：一个国王、皇妃、太子，一起过沙漠，最后饿得不行了，那么最后他们到处商量，父亲说他死，母亲说她死，最后孩子说他死，把肉给他们吃，最后决定下来，国王要复仇的，有任务，不能死，皇妃要辅助国王的事情的，也不能死，小孩子可以，那么小孩子就满他的愿，他就死掉了给他们吃。你这样子吃的话，你怎么有贪心呢？想都不想吃，他们是开始的时候，拿了嘴里就不想吃，那么又舍不得丢掉，走得实在不行了，稍微吃一点点，再不行了之后又吃一点点，是这样吃，所以绝对没有贪心。那么你吃的时候，以这个观想，各式各样观想很多。
Ｄ６ 不起瞋恚
六云何不起瞋恚？若饥，缘饥故，生身心苦受;若食过度，缘过度故，生身心苦受。若比丘知足而食，善思量食，则瞋恚灭，不生不起，是名不起瞋恚。
下边，“云何不起瞋恚？若饥，缘饥故，生身心苦受。”那么身心苦受么，就要起瞋恨心了。“若食过度”，吃太多了，“缘过度故”，又是不舒服了，“生身心苦受，”这又是生瞋恚心了。那么“若比丘知足而食”，假使你知足，不太多也不太少，“善思量食”，根据自己的量恰好地食，“则瞋恚灭”，那么这个因为饮食而产生的瞋恨心就不会生起，不但是不起，不生也不起，生就是说生出来，这个比较状态, 是隐晦的，起是现出来了。这个叫“不起瞋恚” 。
缘饥渴故，身心受苦，见他丰余逸乐，引发瞋恚不平等想，出生种种嫉妒毒害恶行，转生苦受，知已平伏其心，更修慈行喜心。
“缘饥渴故，身心受苦”，因为你肚子饿，身体不舒服，“见他丰余逸乐”，人家吃得好，吃得舒服，就起瞋恚心，“不平等想”。假使吃得太饱了，那么又是瞋，身体有病了，肚子不舒服了，又是起瞋恨心。那么这个都不好。“出生种种嫉妒毒害恶行”，看自己吃不饱，受苦，人家吃得舒服，那么就要产生瞋恨不平等的想，同时产生妒嫉心，甚至要毒害的心，就是害人家，把它夺过来，给我自己享受。“转生苦受”，这样子辗转地生起苦受来。“知已平伏其心”，那么知道这个道理呢，把心要平下来，即使饿一点也不要起瞋恨心。“更修慈行喜心”，要起慈悲心，要起随喜的心，人家有好的地方要随喜，不要妒嫉。我们妒嫉的心恐怕每一个人都会有，所以说要起随喜的心，要经常修，就是对治妒嫉心的。
Ｄ７ 欲修梵行
七云何欲修梵行？梵行谓八圣道也。应作是念，我食此食已，能修梵行，令梵行久住，为尽苦际，是名欲修梵行。
“云何欲修梵行？梵行谓八圣道也。”我们修行，吃饭为了修行，修什么行呢？修梵行，就是八圣道。“应作是念，我食此食已，能修梵行，令梵行久住，为尽苦际”。能够修梵行，又使梵行久住。“久住”就是你自己修，也叫人家修，不断地传下去，使大家、众生离苦。这个叫修梵行。
依八正道，四圣种行，是名尽苦法，以此为药，调治食行。
“依八正道，四圣种行，是名尽苦法”，依八正道的修行，或者依四圣种行的方法来修行，这是尽苦法，一切苦能够消灭掉。所以说我们大家很多人都害怕苦，都要求快乐，到处想办法能怎样避免苦，真正避免苦的话，就是修行，八正道，四圣种。“以此为药，调治食行”，以这个做药，来调我们的食行。四圣种，我们好象抄了，抄了没有？笔记可能抄了，大家翻一翻吧。“四圣种”，就是我们受大戒之后马上就要跟你讲的。(“比丘随得衣服便生喜足”——这四圣种是另外的。那是比丘的四个依。)
那么“四圣种”，我们在《法蕴足论》里面，我们以前讲比丘戒的时候专门把这一篇引下来，给大家做学习资料的7。
那么现在简单地说，比丘就是“随得衣服，便生喜足”，随便你得到什么衣服，人家布施你什么或者拣来粪扫衣，拣来什么，就满足了，不要去追求好的。
同样的，“随得饮食，便生喜足”，饮食得到什么，人家给你什么就吃什么，不但是这个，而且感到很满足，可以。
“随得卧具”，我们床铺卧具，这是随便你得到什么样子的，好的坏的，都不在乎，都喜足。
第四个，“爱断乐断”，烦恼，有断烦恼的爱乐心，也喜欢断它。就是这个意乐心很重要，如果你没有这个意乐心，你根本就没有办法断，先要有“爱断乐断”的心，然后才去断得了。“精进随学，于断爱乐”，有这个“爱断乐断”的心，精进地随它断的法去修，那么将来就能够断烦恼。断了烦恼之后是一方面，烦恼断掉了怎么办呢？还要修，修功德，福德智慧，这些功德要修起来。“爱修乐修”，对修行起爱乐心。
有的人他修行没有爱乐心，人家修得很精进地修，忙得很，他感到你们这个空事，搞它干啥呢？清清闲闲的不好吗？你们忙它干啥？他就是对意乐心没有。他不知道现在很清闲，过去你福报求来的，你这个清闲的福报享完了，你下地狱去了，你再清闲吧，你不修行，这个受苦来了。这个未雨绸缪，就是说还没有下雨之前，赶快把这个鸟的窝赶修好，不然就下了雨之后就淋得一身湿了。那么你还没有受苦之前你好好修，你不修的话，现在的福报享完了，那个苦受来了，那时就来不及了。所以说对修行要意乐心，这个还是要修来的，这个不但是对断烦恼习气要有爱乐心，要“精进随学”，对修行，修行那些功德事情也是爱乐心，“于修爱乐”，要是精进随行。这四个叫四圣种。
Ｄ８ 断故受
八云何断故受，不生新受？若饥，缘饥故，生身心苦受，是名故受；何谓新受？若食过度，缘过度故，生身心苦受，是名新受。若比丘，知足而食，善思量食，是名断故受，不生新受。
“云何断故受，不生新受？”什么叫“断故受，不生新受”？这个是我们在讲这个《瑜伽师地论》里也有，这个有人就说了，都是差不多的。《舍利弗阿毗昙》、《瑜伽师地论》、《定道资粮》等差不多，就是差不多的。所以说真正的佛的经，你学上几部，其他就可以类推，一通百通也是这个意思，它并不是什么都不一样的，很多都是相同的。所以我们学过《定道资粮》、《瑜伽师地论》呢，这个讲起来是可以快一些。
“若饥，缘饥故”，什么叫“故受”？开始没有吃，肚子饿，因为饿的缘故，“缘饥故，生身心苦受”，那么就不舒服了，这个是“故受”，这是前面的，叫“故受”。那么“新受”呢，你饿了之后求饮食，饮食求到，但是吃得太多了，吃胀了，不舒服了。“若食过度”，因为饿了之后不舒服，他就拼命吃，拼命吃之后又不舒服了，“缘过度故”，身心又是受苦，都是胀得不舒服，难过得很，甚至肚子痛，呕吐都会来，这叫“新受”。“若比丘，知足而食，善思量食”，能够知足地吃，能够好好地思惟，不要太多，不要太少，自己心里有个数，这就叫“断故受”。过去的苦受能够断除，也不产生新的苦受，这是要智慧了。
没有智慧的人呢，饿得是不舒服，那就拼命胀。我记得有一个话是，真的假的不知道，有一个人他那个地方闹饥荒，闹饥荒他逃出来了，到处要饭，那么过了好几天，跑到一个城市里边，一个摆馒头的摊，卖点心的摊摊，他看到大馒头很馋，他又没有钱，他就站在旁边看馒头，这个卖馒头的主人倒很慷慨，他说你看什么呢？他说我好几天没有吃了，那里闹饥荒逃出来。他说你闹饥荒，那你吃吧，尽量吃。好，他就尽量吃，尽量吃，肚子本来是饿了几天了，肠都细了，这样子一下子胀了七个大馒头，胀死了。这个饿倒没有饿死，胀死了，这个就划不来了。这是“固受”固然断掉了，“新受”来了，新受反而比故受更厉害，饿倒没有饿死，但是胀死了。
饥渴是苦，过量非法饱食等，更增新苦。世间诸病众罪发生，多由美食过量，多求而不厌足。
“饥渴是苦，过量非法饱食等，更增新苦。”这个事情拼命吃是有的，我们亲自看到一个人。那时候我们在五台山，在66年吧大概，到太原去参观，参观什么？社会主义建设，去到处看工厂等等。每个人都要去的，那么只好去了。去了之后，那么政府也很慷慨，招待我们吃馆子，馆子当然不是高级馆子，一般性的。但是馆子嘛，当然再一般性的，面总是有的，白面有的，但是在五台山大米白面是稀有的珍品…
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