..续本文上一页，那么跑到五台山下边太原，吃白面，哎呀，那个就很舒服，就拼命吃，有一位，就是很高大一个人，他就是吃了一碗又一碗，一碗又一碗，最后吃到喉咙口，打一个嗝，“喔”那个面就出来了，这个满满的，这个瓶子装满了，一直装到口口。那么就是过去没有吃的好东西，现在一看到拼命吃，这个是产生新受了。总算他身体好，肚子没有闹，就是吐了口酸水就完了。

　　过量的非法的饱食等，“更增新苦”，新的苦又产生出来了。“世间诸病众罪发生”，病也从这个吃饭产生的，犯罪做坏事也是吃得太饱了，吃得太饱了之后就要做事情去了，一般是享受，享受就是做坏事去了。“多由美食过量”，营养太好了，他就要去动去了。美食吃得太好了，过量了，“多求而不厌足”等等这个原因，产生一些苦受。

　　Ｄ９　为活命故食

　　九云何为活命故食？应作是念，我食此食，为住命根，护持戒行故，是名为活命故食。

　　“云何为活命故食？”那么真正我们吃饭为啥呢？为了活命。“应作是念，我食此食，为住命根，护持戒行故”，命根在呢，可以修行、持戒了。“是名为活命故食。”很简单，出家人吃饭就是为了修行。有这个命才能修行，命都没有了修什么行呢？

　　为修行持戒故，正命养身，不为贪食，修行持戒。

　　“为修行持戒故，正命养身，不为贪食”，不是为了贪味道，“修行持戒”，为的是修行持戒。那个饮食，你说不贪吗？每一个人自己问问自己，都会有点贪。今天打斋了，好的东西来了，总会多吃一点吧？如果这一天烧得很不入味，你总会少吃一点吧？大寮里是这样子的，他有的时候菜不好，饭剩得很多，没有办法处理，菜好一点呢，本来烧的饭不少，又不够，大家吃了还要。不好掌握，就是胃口的贪在里边作怪。那么我们真正修行呢，不要贪这个饮食。

　　Ｄ１０　舍憎爱金刚

　　十云何舍憎爱金刚？若饥，缘饥故，生爱烦恼金刚我，乃至忆念憎如是饮食；若食过量，缘过量故，生憎烦恼金刚我，不忆念如是过度饮食。若比丘知足，善思量食，舍离憎爱烦恼金刚，是名舍离憎爱金刚。

　　那么下面是很微细的。“云何舍憎爱金刚？若饥，缘饥故，生爱烦恼金刚我”，就是微细的我执，从饮食上就会现出来。太饿了，因为饿的缘故，生爱金刚，这是贪着自己的生命，他要爱惜自己，就是想吃东西了。“忆念憎如是饮食”，那么他就对自己的不好的或者不够的饮食生憎恨心，看到人家的好的东西生妒嫉心，这是“憎”。“若食过量”，假使你吃得太多了，“缘过量故”，身体又爱苦了，那心里又生“憎烦恼金刚我”，这是微细的我执又表现在憎上边。“不忆念如是过度饮食”，他却是不去想，他吃太饱了，这个原因他就不去思惟，只感到自己受了苦了，很烦恼。

　　“若比丘知足，善思量食”，假使比丘能够知足，“善思量”，好好地思惟，不要乱吃。那么可以“舍离憎爱烦恼金刚”，最微细的，最难断的，金刚就是最难断的烦恼，憎、爱这两个很微细的难断的烦恼就可以舍离，这个叫“舍离憎爱金刚”。

　　金刚者，最极难知难断之坚固我执也，行者求之不可得，其体相在处，当于饮食憎爱上见之治之。若能于食上照见无我，平息现境爱憎之情，是入道之要门也。

　　“金刚者，最极难知难断之坚固我执也”，就是我执，这个我执是很隐的，在里边的，它的表现就是贪憎上边看出来了。“行者求之不可得”，你要去求我执在哪里，很难找。“其体相在处”，它的体相在什么地方能表现出来呢？“当于饮食憎爱上见之治之”，在吃饮食的时候，有的时候生憎，有的时候生爱，这个方面就看出我执的表现，就出来了，这个要对治。

　　“若能于食上照见无我，平息现境爱憎之情，是入道之要门也”，这个吃饭就联系到断微细的我执上去了，那是更高一层的观法了。

　　Ｄ１１　不求利

　　十一云何不求利？若不以粗食为足，多食嗜味，贪味勤求，希望饮食，是名求利。若比丘以粗食为足，量食，不嗜味，不贪味，不勤求，不希望饮食，是名不求利。

　　“云何不求利？若不以粗食为足”，不以粗的饮食为足，要吃好的。“多食嗜味，贪味勤求，”要吃好的味道，贪那个味道，到处追求，“希望饮食”，这个叫“求利”。

　　“若比丘以粗食为足”，不好的饮食就知足了。“量食，不嗜味”，知量而食，不多不少，也不贪那个味道，不嗜就是(不)耽着那个味道，不贪那个味道，差不多意思。“不勤求”，因为贪着耽嗜就要勤求，既然不嗜味，又不贪味，也不勤求，也不希望好的饮食，这个叫“不求利”。因为你要去求好的饮食，决定要起邪命，去追求，这是要非法的手腕去求，如法的手腕人家给了你不要的话，你就要非法去求了。那么这个时候所以说，你能够不求利，做到这一条，一般的就不会做邪命的事情。

　　若于食厌粗少，求多美，则必求名驰利，以此之故，身不入道，心不得定，如在家人。

　　“若于食厌粗少”，对饮食厌它太粗，就是不好吃，或者数量不够，太少了一点，要求多要求美的，“则必求名驰利”，决定要去求名驰利。你做个大法师，决定人家供养你的，很多很多，很好很好，那你假使是一个默默无闻的小沙弥，那么人家，小孩子沙弥人家还给你多一点东西，一个老沙弥，他是又没有名，又在一个穷乡僻壤里边呆着，决定吃没有好东西吃，那么你要吃好东西就要追求了，要争取做一个法师，那么法师就要去学，学了之后学不好的么冒充，冒充么打妄语等等都来了，这些就是邪命就会来了。要吃得好、又多，必定“求名驰利”，“以此之故，身不入道”，那当然不能进道，“心不得定，如在家人”，跟在家人一般了，那就是失去了出家人的意义了。

　　Ｄ１２　勤力

　　十二云何勤力？若作是念，我食此食，欲身勤进自勉，是谓勤力。

　　那么下面要做到的是要“勤力”。“若作是念，我食此食，欲身勤进自勉，是谓勤力”，我吃了饮食可以精进行道，这个是正规的。

　　舍名利，甘粗食，如四圣种说，则能勉力于定慧之行。

　　“舍名利，甘粗食”，欢喜吃粗食，“如四圣种”这个里边说，随得饮食，不但是不追求，而且感到很满足，这个心有了就对了，如果不满足勉强吃下去，那还是很勉强，总是心里想要个追求好的，他感到满足了就不追求了。“则能勉力于定慧之行”，海公上师，因为他是年纪大了在五台山，政府照顾他细粮，我们细粮是一个月没有多少的，逢年过节有配一点细粮，大米、白面，海公上师多配一点，但是海公上师他却是很知道细粮多吃不好，每一顿他吃总是要做个窝窝头，粗粮，都要摆一个窝窝头在里边，不要全部吃细的，就是表示不贪。

　　Ｄ１３　乐行

　　十三云何乐行？若饥，缘饥故，生身心苦受；若食过度，缘过度故，生身心受苦，是名不乐行。若比丘知足，善思量食，无有不乐，是名乐行。(食事分别十三种竟)

　　这个是乐了。反过来，不乐就是有苦受，过分饿了要生苦受，吃过分了，又生苦受。那么知量而食，不太饥又不太饱，那么这样子没有这个苦受，就是乐行。

　　放不下饥渴与美食过量，则乐行于食为务，退道远法。若能知足，善量，少营，事定心定，成就圣种，乐速通行。

　　“放不下饥渴与美食过量”，饥渴这个苦受不了，美食看到了又不能知足，要多吃。那么“则乐行于食为务”，这是专门去追求食了，就是欢喜的不是修行，欢喜的是饮食了。“退道远法”，那么对道来说是退了，对法就很远。

　　“若能知足，善量，少营，事定心定，成就圣种，乐速通行。”假使你能够知足的话，“善量”，是知量而食，“少营”，那么你不要去追求，事情也定了，心也容易定，成就四圣种，“乐速通行”。这个我们好象也写了一个讲义，写的什么我倒忘记掉了。那么大概想来说一下，有四个通行。

　　《讲义》注解：四行(四通行)：《集异门足论》卷七：“四行者：一、苦迟通行，二、苦速通行，三、乐迟通行，四、乐速通行。云何苦迟通行？答：静虑不摄，下品五根，是名苦迟通行。云何苦速通行？答：静虑不摄，上品五根，是名苦速通行。云何乐迟通行？答：静虑所摄，下品五根，是名乐迟通行。云何乐速通行？答：静虑所摄，上品五根，是名乐速通行。”

　　四个通行是苦乐相对，跟一个迟速相对。最初的是“苦迟通行”，苦，又是迟，第二个“苦速通行”，第三呢“乐迟通行”，第四是“乐速通行”。那么苦乐的分在哪里呢？得到禅定的，得到离生喜乐以上的是乐行；那么没有得禅定之前的，苦行。所以说修行的时候，没有得到禅定之前是非常辛苦的，得了禅定之后，有喜乐之分了。就是这四个。

　　那么这是没有得到静虑的，苦通行。那么速跟那个迟，是根的利钝，利根的是速行，那么钝根的就是迟行。根的钝就在五根上看，五根是下品的，那就是钝根，五根是上品的就是利根。那就是说四个料简了。假使他本身是没有得静虑的，这个喜乐没有生起，是苦，然后又是个钝根，下品的五根，那么是“苦迟通行”。如果他静虑也没有得到，却是利根，虽然是苦但是进道很快，上品的五根，这是“苦速通行”。

　　假使是得到禅定了，就是有喜乐了，离生喜乐、定生喜乐，都是有乐受了，那在这个就是前面讲的现法乐住，得到现法乐住之后，就乐通行——通是通向涅槃的道，修行的时候在这个路上很舒服，不是苦的，那么得到禅定以…

《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…