..续本文上一页后现法乐住就有乐——他假使是钝根的，“乐迟通行”，虽然是有喜乐，但是进道很慢，下品的五根，乐迟通行；那么假使是进道快的，又是得到禅定的喜乐的，那就是“乐速通行”，那就最高的最好的根机。那么这里就是说，你假使能够放下这个饮食的那一个关，那你就是修行可以乐速通行，就是最快的，又是最不苦的。
复次如上所说食事一十三种入定因缘之要，皆为行人，于此所依之食事上，照见金刚我性之形像，而善对治之。
(12B) “复次如上所说食事一十三种”，这个饮食里边《舍利弗阿毗昙》引了十三种，那么我们以前讲《定道资粮》，《瑜伽师地论》里边也说了很多。我记得我们以前在讲好象是《律海十门》不晓得哪里，我记不住了，它也是一个，就是说我们这个吃饮食，等于机器上油一样，一个机器，假使你没有油了，它滑不动了，它是转不动了，那么这就是我们人呢身体，没有这个饮食也是修不动了，没有气力了，那么要加点油，加点油的目的是叫它能够转动，那么我们吃的饮食，目的也是它增长我们的气力，可以修行。至于说这个油，什么油没有关系，只要是油，能够把机器轮子转动就行了，不一定要是最高级的什么香油，就是最差的豆油、菜油都可以，它放上去它就可以把轮子转动，就是目的达到了。我们吃饮食一样的，只要有一点营养进去，身体能够维持，能够修行，就可以了，不在味道上去辨。我们吃饮食吃到味道上去了，已经本身就变了方向了，饮食的目的是治饥的苦，那么你是为了治饥苦，结果转变方向了，要贪味道去了，甚至于把这个营养的这些事情放到一边，而味道摆在第一了，那完全失去了原来的意义了。
衣服也一样的。我们衣服，穿了衣服是御寒，那么夏天的衣服是庄严身，本来身体丑陋，那个遮了可以庄严身体。那么佛堂里边我们穿得端端齐齐的，就是庄严佛堂。所以说在佛堂里面念经也好，做佛事也好，千万不要脏兮兮的，穿的衣裙吊儿郎当的那个样子，那是对三宝的相有损害的。要庄严佛堂，也是供养佛，你这样子稀粑脏的怎么供养？端端正正的、干干净净的，这也是供养佛的一个方式。那么这是穿衣服的目的是御寒，庄严身体，你求漂亮，那就是又失去意义了，庄严身体不是漂亮，端正，就是把身上的丑盖住就行了，并不是要你衣服做的怎么好看，料要怎么高贵，这又是转了方向去了。这都是烦恼产生的事情。
那么我们这里说，饮食这十三条注意，那么就基本上可以入定，否则的话想入定，根本条件不够了，因缘不具入定是不可能的。
Ｂ１２ 勤行精进，初不睡眠
云何勤精进，不睡眠？若比丘于昼，或结跏趺坐，思惟或经行，心离障碍法。初夜，若经行，若思惟，心离障碍法；中夜，右胁着床，垒脚而眠，思惟起觉想；后夜，若思惟，经行，心离障碍法，是名勤精进，不睡眠。
那么下边就是我们的悎寤瑜伽。“云何勤精进，不睡眠？若比丘于昼，或结跏趺坐，思惟或经行”，这个我们都讲过的。假使你有昏沉睡眠盖来的时候就经行，这个盖去掉了，那么坐下来除那个五盖，其他的贪欲盖、瞋恚盖，就坐，就修，顺障法修行。昼三时，那么夜就是初夜、(中夜)、后夜。“心离障碍法”，思惟经行，结跏趺坐，思惟或者经行都是要离五盖。初夜、后夜一样的，若初夜“经行”，或者坐着思惟，也是离障碍法。“中夜，右胁着床，垒脚而眠”，就是狮子卧。“思惟起觉想”，就是思惟起觉想，这是前面都讲过的。后夜也是“思惟，经行”，思惟嘛坐在那里进行思惟，经行就是走，都是要离障碍法，离五盖。这个叫“勤精进，不睡眠”，就是修悎寤瑜伽。
此示日夜三时进道之相，依少睡眠，精勤进道，道在何处？即心离障碍。初修勿计功德成就，注重消灭过失。此定道中之善法障盖等，不知不离，终竟多修无成，反成退道，是故必当先知此理，精进有方向。
“此示日夜三时进道之相”，就是白天晚上如何修行的一个课程表。“依少睡眠”，睡眠的时间少一点，都是精进修行，就是不是坐卧就是经行，就是这么两回事。那么我们想一想，我们一天要坐几个小时？经行的时候总要少一点，一天到晚跑，跑了累死了，那么你坐的时候总要多一些。现在我们有的人感到三个小时念经都太多了，那么你这悎寤怎么修呢？“依少睡眠，精勤进道，道在何处？即心离障碍。”道在那里啊？就是离障，离五盖就是道。
“初修勿计功德成就”，才修的人不要计功德，外道就是计功德，外道只要功，什么功什么功什么功，从来没有说断烦恼，断断断，没有的。我们佛教恰恰相反，一开始就要断，断完了之后才去修功，再修功德。断烦恼还没有断完，功德来了没有用，都给烦恼做滋养品去了，为烦恼服务去了，那么造的罪就越来越大了。所以说烦恼没有断之前就不要忙去功德成就，这个功德也成就不了，说个老实话。你这个房间里一堆垃圾塞满了，你要把贵重的物品搬进来，怎么搬得进呢？先要把垃圾除净了，把房子扫除干净了，贵重的物品才能摆进来。外道就是他拼命要把功德塞进来，结果出了很多毛病。
“注重消灭过失”，所以开初修的人，不要忙于求什么功德、成就，就是重点放在如何除那个过失，就是烦恼习气怎么除掉。“此定道中之善法障盖等，不知不离”，善法里面修定的时候，你的盖、你那个障，就是五盖、恶不善法，这些你不知道去离，不知道，不对治。“终竟多修无成”，那么这样子这个障不去对治的话，再怎么修没有成就的，而且还会退道，因为你功德大了之后烦恼也满的，那就随了烦恼去做坏事去了，退道或者着魔，这个有危险。
“是故必当先知此理”，这个佛教与外道的分界线这也是一个，佛教先断除过失，外道是拼命追求功德。那么外道是不知善巧。过失没有除掉，功德怎么进得来呢？即使进来了，也被过失都污染了，那你这个功德也成了一个为烦恼服务的东西去了，“是故必当先知此理”，这个道理先要明白，然后你修行的方向才有。
Ｂ１３ 离障碍法
Ｃ１ 云何障碍法
云何离障碍法？障碍法，谓五盖也。
那么什么叫做离障碍法呢？经行也好结跏趺坐也好，都是要离障碍法，什么叫障碍法呢？障碍法——五盖，就是五盖，这个跟我们的《瑜伽师地论》的悎寤瑜伽一模一样的，就是顺障法修行，障就是五盖。
障碍修定，名障碍法。五盖者，贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑。大小持戒犍度经中，如来广说法喻，此中略说。
障碍修定的叫障碍法，五盖是障碍修定的，五盖除了之后得初禅，五盖不除，初禅是梦也没有梦得到的。“障碍修定，名障碍法”，那么最障碍修定的就是五个盖，把他们盖住了，哪五个盖？“贪欲”，就是欲贪，这个是欲界的贪，上二界的贪，定中还有，而欲贪，没有的，没有定的，有欲贪的人决定入不了定，欲贪除了之后才能入定。那么定中的贪，那是定里边还是有微细的贪，这是色、无色界的贪，我们这里要除的五盖是欲界的贪。“瞋恚”，也是欲界才有的。“昏沉睡眠”，也是欲界有的。“掉举恶作”，这个上界也有。“疑”，也是通三界。那么这里，主要的是把欲界的那些烦恼，欲界的昏沉睡眠、欲界的掉举恶作、欲界的疑把它断除，得了色界的定，这是才能得定。在《大小持戒犍度》里边，佛说了很多的比喻，那么这里是说得略一点，《大小持戒犍度》在《四分律》的后头，那么假使有书的可以参考一下，我们也就不念了，因为时间关系。
在这五个盖里边，一个欲界的贪，一个瞋恚，这个是障我们的戒，戒蕴。那么昏沉障碍慧蕴，昏沉就是糊里糊涂，没有智慧。
我们很多人，居士都跟我说这个话，我要提醒大家，千万念经也好，修定也好，不要带昏沉。有一个修苦行的，他曾经是修的什么苦行呢？把自己用砖头砌一个墙，一个柱子围起来，七天坐在里边不动不吃不大小便，这样子修行，境界很多。但是他修了很长时间，他修的什么呢？修的是不思善不思恶，什么都不想。后来他问我，他有一次跑得来，他说我修定，境界很多，好象是身体也很舒服，就是有一个事情，记忆力明显的衰退，这是什么原因？我说你修什么？他说不思善不思恶，什么都不想，我说这就是衰退的原因。你智慧把他停下来了，把刀不磨了，生锈了，怎么不退呢？我们智慧全要靠磨的，经常利用，智慧越用越利，你把他不用了藏起来了，当然衰退了。最近一个居士他也来了，他说他现在念经，因为他工作忙，早晚，起得早一点睡的迟一点。他说念的时候经常有昏沉，也不是很重的昏沉，就是糊里糊涂念的时候。那我说你有什么感觉，他说也是就感觉记忆力衰退。就是昏沉你这个记忆力要退的，就要笨下去的，我们再三给大家说，不要修无想定。无想定修成功了，下来，定完了，又生到欲界来，大都是堕畜生道，为什么？他愚痴的，没有智慧了，你有五百大劫的智慧都不用了，你这个掉下来你还有什么智慧呢？那么我们就是念经也好，修定也好，就是只修止，不修观的话，智慧尚且要退下去，何况你五百大劫呢？所以修行一定不要在昏沉中混过去，这是损害智慧的。
那么这个昏沉睡眠是障慧的，掉举障定的，疑障解脱、解脱知见的，就是说这五个盖，障碍这个五法蕴的——就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。我们再说一徧。贪跟瞋是障戒的，有贪心、瞋心决定持戒持不好。昏沈的话，智慧决定会减退，那么昏沉睡眠，障慧蕴。掉举恶作障定蕴。你心掉举，恶作就是懊悔，就是“该不做这个，该不做那个”，天天想那些，怎么会定下去呢？这个掉举恶作障定蕴。疑，…
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