..续本文上一页疑什么？疑四谛道理、因果等等。你疑这些的话，解脱、解脱知见这两个都给你障住了。你一疑了，对四谛、因果的道理去一产生怀疑，怎么能解脱呢？解脱没有，你解脱知见哪里来呢？所以说这个五盖是障五法蕴的，是最厉害的东西，非要除掉不可，除掉这个才能得到初禅。初禅如果依四谛十六行法修的话，就登初地。
如佛说：五盖是心烦恼，损智慧法；又如佛次说：若在家出家人，有五盖覆心，若自知义，若知他义，若知自他义，若过人法，若离欲知见增进，若知若见，无有是处。
“如佛说：五盖是心烦恼”，这是引佛的话，说五盖的坏处，佛说的，五个盖是心里的烦恼。“损智慧法”，害智慧的，智慧因为五个盖会钝下去的。“又如佛次说”，佛又说，“若在家出家人，有五盖覆心”，假使在家也好，出家也好，你在家也好出家也好，假使你要修行的话，你五个盖把你心迷住的，盖住的，那么你要“若自知义，若知他义”，就是你学法的时候，要能够把这个道理搞清楚的话，不可能的。那么“知自他义”，也就是利他，说法。“若过人法”，过人法就是说，得禅定，得神通，这个证到空性等等，那就不会有的。“若离欲知见增进，若知若见，无有是处。”假使你离欲的事情能够增上的话，或者知道或者是有这个知见的话，或者知道这个，或者有这个见地，都不可能，就是有五个盖的话这些功德都生不起来。
佛说五盖覆心，烦恼众行，是损智慧法，无论道俗，欲求经论，读诵知义，或听他说，或自教人，乃至二利之行，及入禅得证离欲知见、慧行增进等，决不能得。
“佛说五盖覆心，烦恼众行”，这五个盖把心盖住了，都是烦恼，这些烦恼很多，就要损害我们的智慧。“无论道俗，欲求经论，读诵知义”，不管你是在家的佛教徒也好，出家的也好，假使你要求经论，能够读诵，知他的道理，或者“听他说”，就是“自知义，若他知义”，“或自教人，乃至二利之行”，自他，这个都不可能。五个盖盖住了，我们讲《菩提道次第》也是的，要听经的第一个除盖，一个盖住了之后，你什么都听不进去。过人法就是说“入禅”，“得证”，“离欲知见”，那些“慧行增进”等等都得不到的，那就是五个盖的害处很大，你要得好处，先要把害处除掉。
那就是海公上师说的，你要身体健康，吃补药或者吃营养是对的，但是你要先把病除掉。你假使身上有病的，你补药吃下去不是补你的身体，补那个病，把病越来越糟糕，若病治好之后再吃药，那么这就是营养，这才把你的身体搞得好。那就是说五盖除掉之后功德才能生得起，五盖不除的话，你要功德是生不起来的。智慧，假使五盖不去的话，哪怕你求智慧，这个智慧反而增加烦恼，就是滋长烦恼，这个智慧就为烦恼服务了，那么将来这个真根修行的(苗)，这个水——智慧，以水来比喻，这个水增长烦恼去了，而真的修行的那些树苗却是枯死了，因为你烦恼还在，烦恼就把这个营养的智慧都吸取了，那么你烦恼的势力大了，增长了，真正的修行却得不到。
那么海公上师又说了一个比喻，他说假使你要有客来，你要端一杯茶去接待客人，假使你手里端了个大的石盘就是磨子的磨盘，你端了个磨盘，你说磨盘你不放下，叫你端一个茶杯去接待客去，你怎么拿呢？磨盘就是个五盖，很重很大一个粗东西，这个茶杯就是说修行的东西，修定等等，你磨盘不舍掉，要端茶杯去接待客，做不到的。那么你把五盖去掉，然后你可以修正法了。
你五盖不除的话，你要修定、修戒、修慧都是徒然，不但是得不到真的，反而把烦恼更增长。很多人他烦恼不除，学了很多法，是不是学了法之后对身心有益呢？有的人适得其反，就是《广论》说的“天变成魔”，一切法都为他的烦恼服务了，他能够说一大套，增加贡高我慢，一大套说了之后，就去邪命求利等等，各式各样的，人家对他供养又产生其他的事情。乃至我们以前说的一个法师，这个我们还说一道，因为以前听过的人走了一大半了，这是海公上师经常说的，我们也要说一下。
一个年轻法师，会说会道，经论学的很多，讲得非常好，在家信徒很多，大家对他很恭敬。那么信徒很多中间有些是学生，有一个女学生，对他非常恭敬，经常去跟他问法，经常很亲近，问法，她一问法，当然要接待。那么就是我们说女人，法师是比丘，对女人一定不能单独接见，他就是忽略了这一点。单独接见之后，开始问法，问法问到后来，法问完了就谈家常了。家常一谈之后，谈到谈恋爱，恋爱谈了之后要讲结婚了。那个女的就提出，要结婚的话你这个法师怎么行呢？你要登报，登个报什么呢？说你还俗了，那么成了一个在家人了，这么才好讲结婚，否则的话跟一个和尚结婚人家要骂的，还笑话。
那么他一个法师也迷掉了，他说好好好马上去登报。马上登报呢，那个旧社会，出几个钱就去登报了，他就自己登报，说要还俗等等说了很多。一个登报一登，当天这个报纸，她女学生的父母一看：这个法师我们那么恭敬他，他现在要还俗了，要跟他们女儿结婚，他岂有此理？这个人坏家伙不去理他。结果那个法师还不知道，登了报之后就兴冲冲的来敲门了，门一敲，上面就说了，“哪个人呀？”他说什么什么，上面马上骂起来了，骂了一顿之后一盆冷水“哗——”就倒，成个落汤鸡回去了。那么好了，人财两空，法师也当不成了，人也没有了，那么他的经济来源也没有了，不是很糟糕。这是魔，这是着了魔了。这些就是烦恼。
烦恼不断的话，你学的法多没有用的，反而把自己糟蹋了，那么现世是弄得一个不好下场，来世更糟糕。那么好好地忏悔也可以解除，如果再混下去的话，那就下一辈子很可怕。这个就是说，智慧再求得多，烦恼不除的话没有好处的。
五盖遮碍善法，缠缚污染，生起结使，故名障碍。
“五盖遮碍善法，缠缚污染，生起结使，故名障碍。”为什么五盖叫障碍呢？障碍善法。一切善法给五盖都障住了，这个叫盖，把这个善法都盖掉、盖起了。“缠缚污染”，把那些污染缠起来，解脱不了。“生起结使”，这个“结”我们以前不是有写过表吗？九个结，都说过了，“使”就是五个钝使五个利使，这里说了。
由此五盖缠缚污染，身心不宁，堕污秽中，便生九结十使。九结者，爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭，缠缚不脱。十使者，五钝五利，使彼入罪。
“由此五盖缠缚污染”，这五盖把我们缠缚在染污之中，“身心”都“不”得安“宁”，“堕”在“污秽中”，既然你在染污之中，那就生起很多烦恼，烦恼里面九个结，十个使。“九结者：“爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭”，这个我们以前有个表的。“缠缚不脱”，这九个结把你缠起，脱不了。十个使：五钝使、五利使。贪，瞋，痴，慢，疑——五钝使；身见，边见，戒禁取，邪见，见取——五个利使。这个都是把我们拉下恶道去的。“使彼入罪”，那个使就是过去衙门的差使，他把你抓起来，抓到地狱里，到了监狱里关起来的。那么你被他们抓住了，就该下地狱去受苦。
我们这个结，海公上师又说是一种烦恼，自己又不想把它解除，感到有味道，苦决定是感苦果，但是他要除掉，却是也不愿意除掉，你贪着一个东西，你说你要除掉，他不愿意的。那么上次我记得我们第一次讲经，听上师讲经，就讲了一个喻，这个喻很有意思。他说有一个狗，小狗，主人就把它颈项上挂了一个铁圈圈，那个铁圈圈不像我们现在的项链可以解得开的，就是亘(从此端直达彼端；贯串)的一个铁圈圈，那么铁圈圈，小狗挂到颈上很好，庄严，但是这个狗慢慢长大了，这个大狗，大狼狗，长大之后，这个圈子头上套不出来了，那怎么办？只好紧在颈子上长，但是这个狗越长越大，颈子也粗了，这个圈圈比颈也小，卡在肉里边去了，那么这个肉就天天烂，天天出脓水，很痛，但是你要把它这个圈子拿动一下，它大叫要咬你了，为什么？一动的话，比它平时的痛还要厉害。那就是这个结它不愿意离开了，你把结给它解除，他反而感到很痛苦不愿意，这个就是比喻这个结。开始的时候不在乎，弄到后来，自己又想拿都拿不开了，这个是很麻烦的事情。
Ｃ2 云何离障碍法
若修行清净，去障碍法，清白明了，是名离障碍法。
“若修行清净，去障碍法，清白明了”，障碍法去了，智慧有了，就清白明了了，“是名离障碍法。”
若修行者，事前了知清净应修，及障道法应断，是为最要。(助行因缘前加行之十三法竟)
“若修行者，事前了知清净应修”，应勤修习的善法，清净法要修的，“及障碍法应断”，这是最重要的。那么我们说我们就是修行，要分清敌我，清净的法是我们的友人，是帮助我们的，要修，这个五盖是敌人，要灭除的，这个先要知道。如果你不知道，认敌为友，把友当作敌人了，那你自己糟糕了。把自己的兄弟那些朋友都消灭掉了，而敌人你把他养起来了，那不是你上当了吗？糟糕了。所以第一要知见清，要搞清楚，哪些是要修的，哪些是要断的，你如果这个不清楚的话，方向都没有，就会敌我不分，糊里糊涂。所以说若修行清净，去障碍法，这个去了之后，清白明了，再这个修的法才能够起来，这个是离障碍法。
到此为止，我们修行的加行十三个法竟。前加行。助行、正行，助行有十三个法，到此为止，十三个讲完了。
Ａ３ 正行因缘
那么我们说真正的修在正修，前面的这是加行，等于说我们仪轨一样的，仪轨的正修，加行是准备正修的一些资粮，资粮具足了那才…
《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…