..续本文上一页可进入正修，那么这十三个就是我们真正修定的资粮。有了这十三个助行，然后真正要修禅定，才能生起来。如果这个十三个法没有的话，你说米也没有，柴也没有，单是个空锅，一点水，你说煮饭了，那不是开玩笑呢？那就是搞不成的。所以说一定要前面的加行具足，因缘具足之后，再加上后边的正行，那么禅定才可以得到。但是我们这里可以看到，不要说正修，单是这十三个加行就够麻烦了，里边复杂得很，有些又是很高的层次，初学还很难做到，那么我们说这个方法是不是太高了呢？但是我们想一想：我们要什么？要求禅定，禅定又不是简单的法门，你要得到那么高的定，你没有一些复杂的加行，你怎么得到呢？我们说世间上要成一个事情，都要下点艰苦的，要革命成功解放全中国，要多少的先烈洒热血、抛头颅才建设成一个新中国。我们是要得到禅定，这是世间上没有的，如果依出世法修的话就是得初禅，就是得了见道，初地，那你说轻轻易易地能得到啊？
所以海公上师再三强调，我们这个修行，不要贪简单。贪简单就是一味的土方子，它仅仅是对于某些简单的病可能是有些效。而且这个土方子又不是很复杂的，是一味两味药的，一般就是万金油、仁丹，我们说仁丹就是最普通的药，人人身边都带一袋，但是真正你害大病了，你把仁丹、万金油给他吃，毫无效果的。只是旅行的时候，感到头昏了，怎么样子了，感到呼吸气闷，吃一点。真的有病，你说医生开个仁丹给你吃，有没有？没有的。那这些简单的药，只能治简单的病，你如果真正的烦恼的病，你要得禅定，要把五盖什幺东西除掉的，那你不能用简单的法门得到，决定要复杂的、有组织的、严密的、配合的一套，拿到了之后，自己熟练了之后，才能得到高级的效果。不要贪便宜。这是海公上师经常告诉我们的。不要贪简单的方法，就是说仁丹不能治大病的，一定要花大工夫，经过很不容易的提炼的药，才能够治我们的重病。所以说我们不要图简单，复杂的东西不要害怕。成佛还要成，何况我们修一个初禅，就害怕了，你怎么成什么佛呢？这里还不要你牺牲头目脑髓，就是把前面做到就行了。如果你要三大阿僧祗劫成佛的话，无处不是你……，释迦牟尼佛在婆娑世界没有一个地方不是牺牲头目脑髓的地方，那你害怕死了。这也就是说修行的人不要怕麻烦。
那么我们说这一些事情，我们要做到，做到之前先要知道，知道要把他熟练，先要念诵，所以说我们念诵的仪轨也是一个很复杂的结构，一个很严密的组织，这也是看起来有很多人都害怕，不想念。密宗的仪轨太麻烦，什么都有，像《五字真言》里边，五大部的论都含在里边，《十地颂》，《现观》的；《二十空》，《入中论》的；发菩提心二十二喻也是《现观》的，那么还有很多是《俱舍》的，十二支因缘等等，这些就是《菩提道科颂》里边的；很多《俱舍》的内容在里边。那么这一些东西，五大部里都有，多多少少都有在里面，很复杂的。很复杂的，才能够得大的果。我们《五字真言》目的是什么？成就因地的文殊菩萨，报身，报身文殊，你很简单的怎么成就呢？所以说我们修法一定要下一个耐烦的心，不要贪简单，看见复杂的不要害怕，但是要把他搞清楚，这是对的。
那么开始的下手方便海公上师再再强调的就是念诵，念的时候开始或者不懂，念了之后得了加持之后，很多会懂，或者你当时名相不懂，一听就懂，那就是说，从念诵下手。密法里边八大成就，第一个成就，热洛业成就，念诵成就。这是黄教里面特别讲究念诵的，也有其他教派不讲究念诵的，但是我们从理上去推论，要得到超级的果，用简单的办法不合逻辑的，要超级的果，一定要很严密组织的、结构很细致的方法才能得到，这个世间上也能推论出来这个道理。
那么今天时间到了，我们就明天再说。
第十讲
问题解答
(13A)那么昨天我们讲到十三个助缘。今天我们先把几个问题说了。什么叫瞋恚，“云何起瞋恚，缘饥故”，这个饮食里边的。好象这个问题我看没有什么大问题。瞋恚就是说，在这个249页第一行，“云何不起瞋恚？若饥，缘饥故，生身心苦受”，有苦受就要起瞋恚心了，这个是天然的。那么“缘过度”也起瞋恚心，这也是一般性的，没有什么。
“爱憎金刚”，他的语气有点儿不太顺的。总的来说，就是说我们对饮食的起爱、起瞋，就是微细的我执的表现。那么这个里边，文字上面好象有一点儿混淆。“云何舍憎爱金刚？”，这两个问题他们都有。他上面说是“若饥，缘饥故”，缘饥故当然是苦受，他说“生爱烦恼金刚我”，那是说这个爱是爱自己的身体，他就希望……，这个饮食不够了，爱护身体。那么“忆念憎如是饮食”，他就是说，对自己所得到的不好的或者是不够的饮食生瞋恨心，或者看到其他的人得到好的、丰富的，起妒嫉心，这是瞋，都是饮食。“若食过度，缘过度故，生身心苦受”，这个是一定，前面讲过的。那么吃了身心不舒服，生憎的烦恼金刚，这是顺了前面说的。“不忆念如是过度饮食”，他就是说，那么自己起了烦恼了，再也不要想吃饭了，对那个过多的饮食，他就不再忆念了。总的来说，就是海公上师说的，就是说我执平时看不到，就在饮食上，对饮食有没有、多不多，或者吃得太多或者什么，所生的爱也好、瞋也好，这个就是表现了这个我执的存在。
那么这里就顺带的一个问题。他就是说，那个四圣种，随得喜足，既不贪，也不执着苦行，得到什么就喜足什么。那么他对这里提个问题，假使对不好的饮食能够喜足，而对好的饮食去舍弃，这个一般说是外道的见，这是邪见。人的这个本性，对这个不好的饮食能喜足，对正好的饮食反而倒是弃舍，就是说当它一个毒药一样，这个不大会的，除非是外道，他认为这个是他们的戒条里边如此。我们说对好的饮食也不执着，对坏的饮食也不讨厌，这是我们所要求的，圣种，就是说你随便你得到什么，好的也好，不好的也好，都感到很满意，就够了。问题就是说，并不在贪味道，只要能够把身体支持来修道就可以，所以说好的饮食得到也不是特别高兴，坏的饮食得到也不生起瞋恨心，都感到满足。满足什么？能够支撑我身体修梵行，就可以了。所以圣种的这个原则，并不是在饮食的好不好上去考虑这个问题，考虑自己得到饮食能养命、能修道，这个是他的目的。所以说得好的，只要能养身，他也不一定是讨厌，得不好的，只要能养身，也不一定起不足的心或者起烦恼心，好的也不起贪着心，只要能养身就可以了。等于镜子照东西一样的，照了干净的花，镜子也不生欢喜；照到大粪，镜子也不起瞋恨心，反正镜子就是个镜子，它不去管它那些。
那么另外一个问题，二百五十二页，第七行，“及入禅得证离欲知见”，离欲知见就是说离欲的经验，解脱，解脱知见，离欲，离欲的知见，你如何离欲的那些经验、方法。
另外还有一个问题，憎爱金刚讲过了。这个是名相，就是翻译的时候，我们说因为当时的古代的翻译，是不一定跟我们现在的话那么对头。那么所以说贡高食是指的放逸，这个是翻译的时候的一些当时的用语，那么对于我们现在当然不一定适合，但是当时是这么说的，当时的人说话是这么说的。
那么下面一个，何谓“身强好事”，身强，身体强壮了，精神充沛了，就欢喜多事了，观闲或者去游览，或者去怎么，或者去冲壳子说闲话，那么就是身体疲劳了就很衰弱，他就不想动，就不好事了。
“知足”、“知量”，生新苦(饮食过度)的过患，这个是假使你生起这个苦受，就是不乐，不乐的反面就是乐，它这个并没有很深的意思在里边。
好了，我们还接下去，今天要想多讲一点。
Ｂ１ 正行应断
大科第二，正行因缘分二：一断，二修。
断中分二：一断五盖心垢，二离欲恶不善法。今初：
那么十三个助行讲完，就是正行，正行里分两个：一个断，一个修。断的里边 分两个：离五盖心垢，五盖是心垢，再么离欲恶不善法。这是离两个东西一个是五盖，一个是欲恶不善法。实际上五盖也包在欲恶不善法里边，不过它五盖是特别重要，所以说把五盖先提出来讲。
Ｃ１ 断五盖心垢
云何断五盖？离、灭、没、除，是谓断五盖。
“云何五盖”，五盖我们前边讲过了，欲界的贪、瞋，还有昏沉睡眠、掉举恶作，还有个疑，这五个盖，是最厉害的，障我们的定是最厉害的，所以把它突出，那么其他的都摆在欲恶不善法里边。欲跟恶不善法又分二个，欲是五欲，恶不善法呢，凡是一切不善的法都在里头。
那么“云何断五盖？离、灭、没、除，是谓断五盖”，这离、灭、没、除是四个阶段，层次不同，意思都是断五盖。
离者，于五盖情境，觉知是盖，知盖过失，遮护先防，不亲不近，藉缘离弃，善习方便。灭者，久离不亲，忘情远过。设境现前，慧觉先知，方便善能离过灭恶，障阻不生，心得入定。没者，现行种子，并皆不生，生起即灭，消沉不扰，净明智生。除者，更复深淘，拔除根子，永断无明。
如是四种，必须依次断除，参灭谛理，而修行之。
“离者，于五盖情境，觉知是盖”，这是第一步，对五盖的那些事情，知道这个是盖，有的是盖还不知道，那就没有办法了。第一个我们起码的开始要知道这个是盖，这个盖来了是不好的。“知盖过失”，盖来了有很大的过失，要障智慧，不能得禅定等等，而且不能出欲界，在欲界里边还要投恶道受苦。那么盖的过患要知道，然后要“遮护先防”，要“遮护”，不要给盖来，…
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