..续本文上一页“先防”，预先能够预防，看到盖要生起苗头马上就转变，不要给它生出来。“不亲不近”，对于这个盖，不要跟它亲近。“藉缘离弃”，就是缘离，一个是正离，一个是缘离，藉其他的缘把它离弃。假如说你昏沉睡眠来了，你去走动一下，就是经行，就藉经行的缘就把它替掉了。正面对治，昏沉来了，修光明观，这个是正舍，一个是缘舍。“善习方便”，各式各样的除盖的各种方法，方便善巧要多学。这是第一步，认识盖，知道盖的过失，要用心去防护它，不要接近它。这是跟五欲一样的，开始要远离，不要跟它亲近。
第二呢，境是“灭”，因为“久离不亲”，因为经常跟它离开，不亲近的话，“忘情远过”，那个对他几乎已经起不了什么作用了，他这个心里边也把它忘掉了，过失也不会起来了。那么万一产生这个境界现前的时候，也能够很快地知道，方便善巧能够离开这些过失，把恶法灭除。“障阻不生，心得入定”，这样子就是开始是要用功夫，去防护、遮止它，知道它过失，不要跟它亲近。很久地跟它不亲近了，离得很远了，那么这个事情它的作用就不大了，即使偶尔现前的时候，自己的觉慧也能够预先知道，想办法把它灭掉。
那么这样子，“没”，更进一层了，“现行种子，并皆不生”，种子我们说埋在里边，现行基本上是不生了。现行不生，新的种子也不下去了，所以说现行种子都不生了。假使万一一生，就是苗头，生的苗头一起，马上一观照，就灭掉了。“消沉不扰”，那么这个五盖就沉下去了，对我们不起扰乱的作用。“净明智生”，五盖除掉之后，假使心垢除了，干净的智慧、明亮的智慧就生了。
那么“除”是最后一个，挖根。“除者，更复深淘”，再把它挖下去，把根也拔除。“永断无明”，那就是说，把它根子断掉了，永远再不会生了。在“没”呢还是现行没有，新的种子没有了，但是旧种子还会冒出来，但是冒的苗头，一出现的话，我们的智慧马上可以把它觉察到，觉察到之后，就把它没有生之前，就把它灭掉。那么到了“除”呢，就是天下太平了，种子也没有了，它再也不能起干扰作用，就再也起不来了。
这个四种，是根据层次的深浅，安了这四个。“如是四种，必须依次断除”，那当然要按了次第来，你不能说我前面的太浅了我不要，我来一个最后的除，要把它马上根子拔掉，那个做不到的。所以说一切都要按次第来，次第来了之后，慢慢从浅入深，才可以达到最后的一个效果。如果你前面的基础没有，因缘不具，后边的那个拔除的“除”也生不出来的。那么这个道理，参照灭谛的道理而修行之，这个就是结合灭谛的道理，灭谛就是灭除一切烦恼。
何谓心垢？五盖是心烦恼，垢腻不明，是名心垢。
“何谓心垢？”，五盖是心垢，五盖是心的烦恼，这个心的烦恼，产生之后，就把智慧染污了。“垢腻”，这个“垢”是脏东西，“腻”就是油腻，油腻就是最难去掉，假使衣服上弄了油腻之后，肥皂也洗不掉，要什么呢？特殊的汽油，那一擦就擦掉。那么这个就是要特殊方法，也就是说，有些烦恼，普通的方法除不掉的，密法就有特殊的方法，可以把它——再厚的油腻，可以除掉。“垢腻不明”，这个五盖是心里的烦恼，它把智慧打脏了，“垢腻不明”，这么叫心垢，就是心上的垢。
此言心垢不除，净体杂合染污，如秽浊之水，洗染衣物，终竟不还净白，心不入定。去垢则明生。
“此言心垢不除，净体杂合染污”，我们很多人总欢喜说这个心是本净，“何其自性本来清净，何其自性本来什么什么”，好象一切都具足的，那么你不要修了。这个具足不具足，要把你这个烦恼垢除掉了，或者说证了空性之后，知道一些烦恼垢本性自性空，对于这个清净的我们的心体是并没有产生作用，空的东西起什么作用？那个时候才能说这个话，没有达到那个时候，你先说这个话了，等于说你河还没有过，船都把它毁掉了，那你永远过不了河了。“净体”，我们的清净的心体有了染污，好象是“秽浊之水，洗染衣物，终竟不还净白”，等于说你拿脏水，你要洗衣服，那么你始终洗不干净的，因为本身这个水是脏的，你再怎么洗，跟水一样，最多是跟水一样，那么水本身是脏的，衣服也是脏的，不能够还净白，不能够还复布的没有打脏的时候，干净的白色的样子，得不到，白就是善法。“心不入定”，那么这样子有这个心垢，当然不能入定。“去垢则明生”，把垢去掉了，那么智慧的明才能生出来。这是烦恼，五盖是心垢，这是说它的五盖的那个不好的作用。
云何损智慧法？五盖覆心，慧力羸劣，是名损智慧法。
五盖把心盖住之后，智慧就不能有力了，都是很衰弱，这个智慧衰弱的话，就是把智慧，把它力量减小下去了，叫“损智慧法”。这个我们昨天也讲了，有的人不要说是专门修无想定，就是你在念经的时候，或者念咒的时候昏沈大，智慧也损了，这个昏沉，五盖的里边有个昏沉，就是最损智慧的。那么你昏沉久了之后，经常念经打瞌睡，你就要笨下去的。你说“笨笨笨”，你自己恨自己笨，那你不要打瞌睡嘛。你要在念经的时候、坐禅的时候，修定的时候或者是念咒的时候，把精神提起来，那当然不会笨下去。那你自己要偷懒，要舒服，迷迷糊糊的，好象我入定一样，很轻轻飘飘的，但是在昏沉之中，这个细昏沈，沉没，这个《菩提道次第》说的沉没，很危险的，大家去看一看。沈没，得了沉没的人，自己以为自己入定了，他观也观得清楚，心也是明明白白，也没有掉举，能够安住，但是就没有力，就是等于说个人瘫痪一样的，才醒过来，手脚没有力的，那这样子就是细的沉没，细的沉没最损智慧。你在这个里边，自以为得定了，实际上智慧都在这里消磨了，因为没有力，智慧就不能产生力量，越来越衰弱。所以五盖覆心之后，把慧的力量削弱了，使它很“羸劣”，这个就称为“损智慧法”。
慧水滋润五盖恶法，正慧微弱，如少油灯，照不明现，乃至失明无照，或成错乱。
“慧水滋润五盖恶法，正慧微弱，如少油灯”，这个慧水，我们说，我们假使五盖没有除，拼命求智慧，学经、学论，这个慧并不是真的慧，真的慧是减弱了，而你现在学经、学论的这个慧，反而滋润了五盖的烦恼，这个等于是五盖的助行，等于五盖的助手。而这个智慧帮助了五盖，而真正的我们要修行的那个智慧却是力量就减弱了。因为这个智慧是烦恼的助伴，那烦恼助伴的智慧强了，真慧就衰弱了，那肯定的。“如少灯油”，那个真慧就像灯里边没有多少油，这个灯不亮，“照不明现，乃至失明无照”，最后灯油没有了，那就灯也就熄掉了，明也没有了，根本就照不起来了。“或成错乱”，或者因为油太少了，灯芯是晃晃晃的，照不出来东西，都是乱的，照错的，不是正确的东西，照不清楚的。真正要照清楚，就是我们说的第四禅的，要秘室的明灯，房间里一点也不漏风，这个灯的芯子笔直的、不动的，这样子照东西，最清楚。
那么这里就是说，五盖是损智慧的，这个我们要提高警惕，不要使五盖存在身上。五盖生了，心上有的话，那智慧肯定不会发展，你再怎么努力，这个智慧都是帮了烦恼去了，帮了五盖去了。
Ｃ２ 离欲恶不善法
断法第二科，离欲恶不善法。
云何离欲恶不善法？欲谓五欲。
下边是断法第二科，欲恶不善法。前面五盖讲完了。“云何离欲恶不善法？”“欲”是一个五欲。
Ｄ１ 欲
五欲者，色声香味触，五根所对之尘境也，彼能生贪，故名之为欲。
“五欲者，色声香味触”，这是指三界的五欲。“五根所对之尘境也，彼能生贪，故名之为欲”。那么这个三界的五欲，色声香味触，如果说在没有修成初禅之前，财色名食睡，也是五欲。这个食前面讲了很多，财色名食睡，睡觉要昏沉，就是这个，也是要对治的。
复次，尘非欲，圣法中谓是求那。
那么这个欲就是五欲。那么五欲的本质在哪个地方？这下边是考校这个问题。“复次，尘非欲，圣法中谓是求那。”我们说欲在不在境上？我们看到外境好的，就贪着，外境不好的，瞋恨。那么是不是欲在外境呢？这个就辩这个问题。它说“尘非欲”，外境，这个五尘，并不是真的欲。这个外境是什么？佛法里边叫“求那”，“求那”就是极微。
外境之尘，非是欲心，佛教中谓是微尘，音云求那，四大之功能作用也。所以变生五尘，色法之属，细极而肉眼不可见。尘者，剎那生灭、动摇不住、无常变坏之义。外道胜论师，立为二十四德之德句，谓此有实在德用故；数论师立为喜忧舍三德求那。今人称为原子、原子能、电子等，皆属尘类，名为求那，圣言此非欲也。
“外境之尘，非是欲心”，我们这个外境之尘是色法，并不是我们的欲心，“佛教中谓是微尘”，微尘也等于说是极微，“音云求那”，印度话就是求那。“四大之功能作用也”，这是地水火风的功能作用，就寄托在极微里边。“所以变生五尘”，由极微又堆成五尘，色声香味触，“色法之属”，“细极而肉眼不可见”，这个极微是肉眼见不到的，极细的。“尘者，刹那生灭”，所以叫尘呢，它是刹那生灭的，“动摇不住”的，“无常变坏之义”。那么这个极微，就是我们都学过的，《二十唯识》。
“外道胜论师，立为二十四德之德句”，在外道胜论师里边，他的教义，立六句，一是实，二是德，三是业，相当于我们佛教的实、德、能，它不是能，是业，造业的业，就是作用。那么同、异、和合…
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