..續本文上一頁“先防”，預先能夠預防，看到蓋要生起苗頭馬上就轉變，不要給它生出來。“不親不近”，對于這個蓋，不要跟它親近。“藉緣離棄”，就是緣離，一個是正離，一個是緣離，藉其他的緣把它離棄。假如說你昏沈睡眠來了，你去走動一下，就是經行，就藉經行的緣就把它替掉了。正面對治，昏沈來了，修光明觀，這個是正舍，一個是緣舍。“善習方便”，各式各樣的除蓋的各種方法，方便善巧要多學。這是第一步，認識蓋，知道蓋的過失，要用心去防護它，不要接近它。這是跟五欲一樣的，開始要遠離，不要跟它親近。
第二呢，境是“滅”，因爲“久離不親”，因爲經常跟它離開，不親近的話，“忘情遠過”，那個對他幾乎已經起不了什麼作用了，他這個心裏邊也把它忘掉了，過失也不會起來了。那麼萬一産生這個境界現前的時候，也能夠很快地知道，方便善巧能夠離開這些過失，把惡法滅除。“障阻不生，心得入定”，這樣子就是開始是要用功夫，去防護、遮止它，知道它過失，不要跟它親近。很久地跟它不親近了，離得很遠了，那麼這個事情它的作用就不大了，即使偶爾現前的時候，自己的覺慧也能夠預先知道，想辦法把它滅掉。
那麼這樣子，“沒”，更進一層了，“現行種子，並皆不生”，種子我們說埋在裏邊，現行基本上是不生了。現行不生，新的種子也不下去了，所以說現行種子都不生了。假使萬一一生，就是苗頭，生的苗頭一起，馬上一觀照，就滅掉了。“消沈不擾”，那麼這個五蓋就沈下去了，對我們不起擾亂的作用。“淨明智生”，五蓋除掉之後，假使心垢除了，幹淨的智慧、明亮的智慧就生了。
那麼“除”是最後一個，挖根。“除者，更複深淘”，再把它挖下去，把根也拔除。“永斷無明”，那就是說，把它根子斷掉了，永遠再不會生了。在“沒”呢還是現行沒有，新的種子沒有了，但是舊種子還會冒出來，但是冒的苗頭，一出現的話，我們的智慧馬上可以把它覺察到，覺察到之後，就把它沒有生之前，就把它滅掉。那麼到了“除”呢，就是天下太平了，種子也沒有了，它再也不能起幹擾作用，就再也起不來了。
這個四種，是根據層次的深淺，安了這四個。“如是四種，必須依次斷除”，那當然要按了次第來，你不能說我前面的太淺了我不要，我來一個最後的除，要把它馬上根子拔掉，那個做不到的。所以說一切都要按次第來，次第來了之後，慢慢從淺入深，才可以達到最後的一個效果。如果你前面的基礎沒有，因緣不具，後邊的那個拔除的“除”也生不出來的。那麼這個道理，參照滅谛的道理而修行之，這個就是結合滅谛的道理，滅谛就是滅除一切煩惱。
何謂心垢？五蓋是心煩惱，垢膩不明，是名心垢。
“何謂心垢？”，五蓋是心垢，五蓋是心的煩惱，這個心的煩惱，産生之後，就把智慧染汙了。“垢膩”，這個“垢”是髒東西，“膩”就是油膩，油膩就是最難去掉，假使衣服上弄了油膩之後，肥皂也洗不掉，要什麼呢？特殊的汽油，那一擦就擦掉。那麼這個就是要特殊方法，也就是說，有些煩惱，普通的方法除不掉的，密法就有特殊的方法，可以把它——再厚的油膩，可以除掉。“垢膩不明”，這個五蓋是心裏的煩惱，它把智慧打髒了，“垢膩不明”，這麼叫心垢，就是心上的垢。
此言心垢不除，淨體雜合染汙，如穢濁之水，洗染衣物，終竟不還淨白，心不入定。去垢則明生。
“此言心垢不除，淨體雜合染汙”，我們很多人總歡喜說這個心是本淨，“何其自性本來清淨，何其自性本來什麼什麼”，好象一切都具足的，那麼你不要修了。這個具足不具足，要把你這個煩惱垢除掉了，或者說證了空性之後，知道一些煩惱垢本性自性空，對于這個清淨的我們的心體是並沒有産生作用，空的東西起什麼作用？那個時候才能說這個話，沒有達到那個時候，你先說這個話了，等于說你河還沒有過，船都把它毀掉了，那你永遠過不了河了。“淨體”，我們的清淨的心體有了染汙，好象是“穢濁之水，洗染衣物，終竟不還淨白”，等于說你拿髒水，你要洗衣服，那麼你始終洗不幹淨的，因爲本身這個水是髒的，你再怎麼洗，跟水一樣，最多是跟水一樣，那麼水本身是髒的，衣服也是髒的，不能夠還淨白，不能夠還複布的沒有打髒的時候，幹淨的白色的樣子，得不到，白就是善法。“心不入定”，那麼這樣子有這個心垢，當然不能入定。“去垢則明生”，把垢去掉了，那麼智慧的明才能生出來。這是煩惱，五蓋是心垢，這是說它的五蓋的那個不好的作用。
雲何損智慧法？五蓋覆心，慧力羸劣，是名損智慧法。
五蓋把心蓋住之後，智慧就不能有力了，都是很衰弱，這個智慧衰弱的話，就是把智慧，把它力量減小下去了，叫“損智慧法”。這個我們昨天也講了，有的人不要說是專門修無想定，就是你在念經的時候，或者念咒的時候昏沈大，智慧也損了，這個昏沈，五蓋的裏邊有個昏沈，就是最損智慧的。那麼你昏沈久了之後，經常念經打瞌睡，你就要笨下去的。你說“笨笨笨”，你自己恨自己笨，那你不要打瞌睡嘛。你要在念經的時候、坐禅的時候，修定的時候或者是念咒的時候，把精神提起來，那當然不會笨下去。那你自己要偷懶，要舒服，迷迷糊糊的，好象我入定一樣，很輕輕飄飄的，但是在昏沈之中，這個細昏沈，沈沒，這個《菩提道次第》說的沈沒，很危險的，大家去看一看。沈沒，得了沈沒的人，自己以爲自己入定了，他觀也觀得清楚，心也是明明白白，也沒有掉舉，能夠安住，但是就沒有力，就是等于說個人癱瘓一樣的，才醒過來，手腳沒有力的，那這樣子就是細的沈沒，細的沈沒最損智慧。你在這個裏邊，自以爲得定了，實際上智慧都在這裏消磨了，因爲沒有力，智慧就不能産生力量，越來越衰弱。所以五蓋覆心之後，把慧的力量削弱了，使它很“羸劣”，這個就稱爲“損智慧法”。
慧水滋潤五蓋惡法，正慧微弱，如少油燈，照不明現，乃至失明無照，或成錯亂。
“慧水滋潤五蓋惡法，正慧微弱，如少油燈”，這個慧水，我們說，我們假使五蓋沒有除，拼命求智慧，學經、學論，這個慧並不是真的慧，真的慧是減弱了，而你現在學經、學論的這個慧，反而滋潤了五蓋的煩惱，這個等于是五蓋的助行，等于五蓋的助手。而這個智慧幫助了五蓋，而真正的我們要修行的那個智慧卻是力量就減弱了。因爲這個智慧是煩惱的助伴，那煩惱助伴的智慧強了，真慧就衰弱了，那肯定的。“如少燈油”，那個真慧就像燈裏邊沒有多少油，這個燈不亮，“照不明現，乃至失明無照”，最後燈油沒有了，那就燈也就熄掉了，明也沒有了，根本就照不起來了。“或成錯亂”，或者因爲油太少了，燈芯是晃晃晃的，照不出來東西，都是亂的，照錯的，不是正確的東西，照不清楚的。真正要照清楚，就是我們說的第四禅的，要秘室的明燈，房間裏一點也不漏風，這個燈的芯子筆直的、不動的，這樣子照東西，最清楚。
那麼這裏就是說，五蓋是損智慧的，這個我們要提高警惕，不要使五蓋存在身上。五蓋生了，心上有的話，那智慧肯定不會發展，你再怎麼努力，這個智慧都是幫了煩惱去了，幫了五蓋去了。
Ｃ２ 離欲惡不善法
斷法第二科，離欲惡不善法。
雲何離欲惡不善法？欲謂五欲。
下邊是斷法第二科，欲惡不善法。前面五蓋講完了。“雲何離欲惡不善法？”“欲”是一個五欲。
Ｄ１ 欲
五欲者，色聲香味觸，五根所對之塵境也，彼能生貪，故名之爲欲。
“五欲者，色聲香味觸”，這是指叁界的五欲。“五根所對之塵境也，彼能生貪，故名之爲欲”。那麼這個叁界的五欲，色聲香味觸，如果說在沒有修成初禅之前，財色名食睡，也是五欲。這個食前面講了很多，財色名食睡，睡覺要昏沈，就是這個，也是要對治的。
複次，塵非欲，聖法中謂是求那。
那麼這個欲就是五欲。那麼五欲的本質在哪個地方？這下邊是考校這個問題。“複次，塵非欲，聖法中謂是求那。”我們說欲在不在境上？我們看到外境好的，就貪著，外境不好的，瞋恨。那麼是不是欲在外境呢？這個就辯這個問題。它說“塵非欲”，外境，這個五塵，並不是真的欲。這個外境是什麼？佛法裏邊叫“求那”，“求那”就是極微。
外境之塵，非是欲心，佛教中謂是微塵，音雲求那，四大之功能作用也。所以變生五塵，色法之屬，細極而肉眼不可見。塵者，剎那生滅、動搖不住、無常變壞之義。外道勝論師，立爲二十四德之德句，謂此有實在德用故；數論師立爲喜憂舍叁德求那。今人稱爲原子、原子能、電子等，皆屬塵類，名爲求那，聖言此非欲也。
“外境之塵，非是欲心”，我們這個外境之塵是色法，並不是我們的欲心，“佛教中謂是微塵”，微塵也等于說是極微，“音雲求那”，印度話就是求那。“四大之功能作用也”，這是地水火風的功能作用，就寄托在極微裏邊。“所以變生五塵”，由極微又堆成五塵，色聲香味觸，“色法之屬”，“細極而肉眼不可見”，這個極微是肉眼見不到的，極細的。“塵者，刹那生滅”，所以叫塵呢，它是刹那生滅的，“動搖不住”的，“無常變壞之義”。那麼這個極微，就是我們都學過的，《二十唯識》。
“外道勝論師，立爲二十四德之德句”，在外道勝論師裏邊，他的教義，立六句，一是實，二是德，叁是業，相當于我們佛教的實、德、能，它不是能，是業，造業的業，就是作用。那麼同、異、和合…
《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…