..续本文上一页这六句，这六句第二句里边德有二十四个，二十四个德里边就有色声香味触，这些尘都在德句里边。那么为什么属于德句呢？“谓此有实在德用故”，有实在的作用的，那么是色声香味触，这是外道说这个五尘有实在作用的。那么佛教就是说，五尘不是真的欲。

　　那么“数论师立为喜忧舍三德求那”，也立三个，忧喜舍三个德。他们的数论师的教理大概这样子的，先一个自性，这个自性是物质的，自性里边，它具有三个德，就是“喜忧舍”，相当我们的贪瞋痴，外道都会偷佛教，他们把一切物质认为自性，这个自性里边，它的功能，有三个属性，就叫是“喜忧舍”这三个。那么这个自性，能够创造这个世界宇宙，那么一共创造的把它归纳拢来是二十三个体，二十三个，就是实在的东西。那么加上自性一个，再加上这个神我，神我是纯精神的。这个神我，因为受用了自性所变造的一切万物，它就给捆绑了，成了小我，而把自性所变的二十三体的捆缚把它解除之后就回复到大我。这是外道的婆罗门教的一些教义。这我们不去说了，我们就是说，外道数论师也立忧喜舍三个求那，三个极微，它是物质性的。那么现在，我们现代人的原子、原子能、电子等等就是这一类的东西，印度叫“求那”。这个，外道执着这个是实在的，有作用的，而我们佛教里边，圣人之言，就是佛跟证了果证道的大弟子，圣者，说这个并不是五欲，真正的五欲，不在微尘上，不在这个色法上。

　　若忆想染着，此是欲。如是佛说：

　　种种色非欲，众生想欲染，世间色常住，健者离欲染。

　　“若忆想染着，此是欲”，真正的欲在心里边，你对那个尘去忆念，想，忆念，把它视成那个想，然后才去染着它，这个才是真的欲。所以说佛有一个偈，这个偈就是说明这个问题，“种种色非欲，众生想欲染，世间色常住，健者离欲染”。种种的色不是欲，这个就是第一个说，外道的说法不对的。我们佛教里边说，一切的色法，就是外尘——色声香味触，这些都不是真正的欲，而什么是欲呢？“众生想欲染”，众生的心里的想象，就是颠倒想，这产生这个欲，染污了。那么怎么见得这个色不是欲呢？“世间色常住，健者离欲染”，世间的色照样并没有改动，还是住在里边。假使说好的色，你在凡夫的时候，看到这个色起染污心，“健者”，但是你证了阿罗汉之后，这个色还没有灭掉，还在，但是“健者离欲染”，证阿罗汉或者阿那含以上的，对欲界的五欲，他已经没有了，这个欲没有了，境再现前，他不起染污心。所以说从这个证明这个染污的欲不在境上，在众生心里边。

　　依佛偈言，尘非是欲，若于尘境，忆想染着，乃是欲性。勇健之人，离内染性，外境无能作用。

　　“依佛偈言，尘非是欲”，根据佛说的这个偈，五欲不在这个五尘上。“若于尘境，忆想染着”，你把那个境，也不能说离开那个境，把那个境忆想，把它记住，紧是追想，贪着它，“乃是欲性”那么这是欲，那么欲还是心上生出来的。“勇健之人”，就是阿罗汉，阿那含以上的，这个勇健之人就是有勇气，有能够断烦恼的人，“离内染性，外界无能作用”，里边的贪欲心断了之后，外境再怎么样子对他，产不了作用的。

　　那么我们不是上次讲过《清净道论》一篇公案，他的一个比丘，修不净观的，他有一天在路上乞食，恰巧碰到一个女人，她跟夫家闹了矛盾，她就打扮得妖艳怪状的要回娘家去了，在路上看到这个比丘长得好，就跟他笑。这个比丘，一般的人看见女人打扮得很漂亮的，跟他笑么总是起染污心，但是他修不净观的，看到她笑，牙齿一露出来，白骨，牙齿就是白骨，他这样子白骨观就现出来了，只看见前面是一个骷髅，害怕得很，然后，马上就得阿罗汉果。前面那个色对他毫不起影响，反而把他促进成阿罗汉果了。

　　所以说这些，我们说真正的外边的境并不是欲，真的欲在心上。我们要除欲，不是把外境毁坏掉，而把自己心里边的烦恼根子抓住，断了就行了。所以修行在内心用功，不从外求，这个多方面就是说，不向外求的这个道理。佛教是向内的，内边的烦恼除掉了，外境对我们毫无作用，不必去毁灭外境的。

　　若此五欲中，贪、重贪、堪忍、系着，是名欲。

　　“若此五欲中，贪、重贪、堪忍、系着，是名欲”。在五个欲，就是说色声香味触里边，这个境里边，你对它贪着；“重贪”，再再的贪；“堪忍”，为了这个贪能受一切苦；“系着”，给那个境用贪心捆起来了，解放不了了，这个就叫欲。欲就是说自己的贪心把这个境捆住了，实际上这个境并不是真正地捆住你，是你自己的贪把你自己捆住的，要解放的话，还从你自己身上解放，不从外边去求。

　　此言示明五欲上之贪性，是欲体，离自内贪，外境消灭，行者应知内外。

　　“此言示明五欲上之贪性，是欲体”，在色身香味触上边的贪才是真正的欲，而色声香味触本身，并不是真正的欲，仅仅是能够引起你贪的一个增上缘，那么真正的贪还是你的心里边。如果你贪心已经断除了，那么外边的境再好，它也不能增上，生起贪心来，因为贪心没有了。那么这里就表示离欲恶不善法并不是叫你把五欲都是扫掉。

　　那么为什么我们初学的人要远离呢？初学的人他的这个道力不够，那么能引起贪心的那些缘把它离开，使贪心不现行，可以修行，这是需要的。但是并不是以此为足，永远远离，那你永远不能度众生了，众生里边各式各样都有。那你是远离之后，贪心不起，是要赶快修道，把道修好了，烦恼灭掉了，以后再怎么的境，你根本不害怕。所以说修行，有的人说我们修行的人是逃避这个现实，这个逃避现实是他们的故意挖苦的话。

　　我们在初学的时候，固然是要求清净的环境，能够修行，修行的目的，也就是说把这个烦恼心除掉。除掉之后，那我们在这个世间上通行无碍，比世间上更入世。世间上入世还有烦恼，有些地方他有顾虑，有些地方要害怕，等等，等到烦恼灭除了之后，去度众生的时候，一切无碍，到处可以去，地狱也能去，地藏菩萨的发的愿就是说，地狱不空，他誓不成佛，那这个多伟大的呢？这个就是烦恼除掉之后，就会产生这样勇健的心愿。如果你世间上的人，他永远不敢发这个愿，而且也不可能发这个愿。所以真正的入世，是要从远离的、把烦恼灭掉之后，才能真正做到。烦恼没有灭之前，你说大话，入世、度众生，就是自身难保。你还没有会游水，你说要海里边救人去了，那么人倒没有救到，你自己也是个淹死鬼了。这个是徒然的牺牲，我们佛教里是不采取这些笨办法的。

　　所以说这个五欲里边真正的欲是内心的贪心，“离自内贪”，把自己的内贪除掉之后，“外境消灭”，外境的作用就消灭掉了，并不是把外境打烂。外境虽然还是原来一样，但是它对我们系缚的作用，这个贪着的作用，根本就起不来了，所以外境等于它的坏的作用消灭了。“行者应知内外”，修行的人，应当知道内外，到底欲在内是欲在外，这个要搞清楚。搞不清楚的话，要么就逃避，永远是躲在深山里不敢见人，要么就是说，把外境。(13B)一切破坏、消灭，把人杀掉等等。

　　我看到有一本杂志，当然是笑话，它说有一个人，他是欧洲的，海外的杂志，他有一个人，他晚上睡不着觉，为什么呢？他就是说想念他一个情人，一个女人，他尽是想念就睡不着，翻来覆去的，一夜，大半夜过了，他实在受不了了，明天还要上班，他就拿起一把手枪，跑到那个情人家里。这个情人，听见他来了，很高兴，来迎，她开了门之后，一枪把她打死了，好，他就不想了，死都死掉了，没有什么想的，回去就呼呼大睡了。这个是一种讽刺的笑话，也是说把欲执着成外境了，这个是做的事情很愚痴，结果你杀了人，你还明天还上什么班呢，要抓起来了。

　　我们修行的人要知道内外，欲不在外，不必去消灭外境，也不必去对外境起什么贪着。所以有的人，说好象佛在世的时候，不是有的经是呵斥女人吗？那就是对初学的人，使你对外境不要去执着，实际上男的女的都是起不了贪欲的，贪欲还在自己心里边。所以说到高层次的时候，就不在乎这个外境的外相了。

　　Ｄ２　恶不善法

　　云何恶不善法？身口意恶行，是名恶不善法。

　　身口意三恶行，总括一切恶行。

　　“云何恶不善法？”那么欲讲好了之后，什么叫恶不善法呢？“身口意恶行，是名恶不善法”。恶不善法讲了很多，第一个，身口意的恶行，就是不善行。身口意的那些不善的一些行动，都叫恶不善法。这是第一个，总的，“身口意三恶行，总括一切恶行”。

　　Ｅ１　十不善业道

　　复次，十不善业道，是名恶不善法。

　　下边，就是分开讲了。最初的十不善业道。“复次，十不善业道，是名恶不善法”。这个一般都知道，十恶业道，十个不善的业道，这叫是十不善法，是最粗大的恶行。

　　总为三恶行，分为十不善：身三，口四，意三。俱舍颂云：世别由业生，思及思所作，思即是意业，所作谓身语。身口所作，名之为业，意业所作，亦业亦道，故曰业道，道者思也。别解脱戒，重在对治身口之恶行；定道禅修，重在对治意业之不善；戒定双行，则三业入正，出生智慧光明之门，先断十恶。

　　“总为三恶行，分为十不善”，三恶行就是身口意，分别说有十个不善。身的恶行三个——杀、盗、淫；口的四个——妄语、绮语、恶口、离间；那么意的——贪、瞋、邪见。这个在这个十恶业道里边，这个不是贪瞋痴了，贪、瞋、邪见。

　　《俱舍论》里边有一…

《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…