..续本文上一页个颂，“世别由业生”，世间的差别各式各样的，有的是好，有的是不好，这个差别是从哪里来呢，是不是上帝造的呢？或者是天然、偶然的呢？不是，应是业生，造什么业就感什么的世间的差别：造了好业，就是生到天上，住宫殿里边，五欲享受；如果造了恶业，就在地狱里受苦，等等，一切都是由业而感生的。那么这个业是有几种呢？“思及思所作，思即是意业”，“思所作”，思所推动的身语业，就是身语业，思就是意业，我们说身口意的三个业，思心所就是我们造的意业，那么思心所所推动的就是身语业。
那具体说思心所有四个：“审虑思”，审就是审查的审，审虑，考虑的虑，审虑思；“决定思”，这是属于意业的，心里边经过仔细的考虑之后，决定怎么做，决定要起什么心，起好心，或者起一个坏心，这是意业；那么“动身思”，发动身的这个思心所，发动的就是身业；“发语思”，发动语业的思心所就是语业。总的来说，以这个经部的说法，都是思心所的作用。
那么“身口所做，名之为业”，身口本身就是业，所做的事情，杀人就是杀业，这个偷盗嘛偷业，身语所做的叫业。“意业所作，亦业亦道，故曰业道”。这个里边，我们不是抄了个笔记了？(那个笔记，那个东西在哪里，拿给我看一下。)我们抄了一个《俱舍》的。
《讲义》注解：业道：《俱舍论颂疏》卷十七：“此中三唯道，七业亦道故。”
贪等三为思所游履，故唯道，业之道故，立业道名。前七是业，身语业故，亦业之道，思所游履故。业，业之道，立业道名，上业身语业，下业等起思，故业道者，具显业道，业，业道义，虽不同类，业道名同。
《俱舍》里边一个颂，“此中三唯道”，这十个业道里边，三个是道，这是道，“七业亦道故”，有七个又是业又是道。那么这个里边，要解说了。这个“三”是贪瞋邪见，这三个是“思所游履”，思心所在它们上边走的。就是思心所，它们起贪，决定是思心所决定之后，把它推动的，所以等于说它们是路，思心所是走路的人，他们是道，“思所游履”，思是比方一个人，在上边走的。那么这个贪、瞋、邪见，它是道，它本身不是业，意业就是思心所，它不能产生意业，它是思心所所推动的那些事情，所以说思心所推动的就是等于思心所走的地方，思心所在贪上走，那么起贪的作用，思心所在瞋上走，起瞋的作用，这就是道，是思所行的道。那么这三个，只能是道，本身不是业，业是思心所。“业之道故”，那么这三个也叫业道，十恶业道，贪、瞋、邪见也是业道。这个业道是依主释，我们学过六离合释，是业所走的道，业就是思心所，思心所所走的那个道，叫业道，本身就是道，并不是业，是业所走的道，业是思心所，依主释，是两个东西，持业释么是一个东西。那么这个贪、瞋、邪见，我们讲清楚了，这是道，并不是业，业是思心所。
那么前七，就是身三、口四，杀盗淫呢身三，口四么绮语、妄语、恶口、离间，这四个本身就是业。你杀了人了，这个就是杀业，就是业；偷了东西呢盗业；那么说了恶口就是恶口的业。所以说这七个本身就是业，身业、语业。也是业之道，为什么？也是思心所推动的，思心所也在它们通过，那么也是思心所所走的道。所以说这七个身语业，又是业，又是道，它本身是业，又是业之道。“立业道名”，这个业道，它的意思就两层了，跟前面的那个贪瞋邪见不一样。贪瞋邪见单是业之道，它这个里边既是业，又是业之道。所以说这个身三、口四，这个业道，它的意思就是说，“亦业之道”。上边那个业，身语业本身是业，下边这个业，思心所所通过的道，思心所通过这个身语的叫业之道。所以说“等起思”就是发动身语的这个思心所。所以是说业道，我们说十恶业道等等，这个业道，这个名字，它意思含得很多的，是说，“具显”就是有两个一起显出，又是“业道”，又是“业，业道”，都表示在业道这两个字里边，虽然“业道”跟“业，业道”两个意思不是同类的，但是名字都叫业道，同的。
那么这个里边我们看了之后，再回过来看，身口这个东西，本身是能作业的，叫业，那也是意业所作，是意业所推动的，动身思、发语思，发动这个身语的，这么也是业也是道。思心所本身是业，也就是身口呢，语业也是道，那么它这个身口业本身是业，也是思心所所走的道，所以叫业道。那么就跟《俱舍》里边，就比较清楚。“道者思也”，道就是思，就是道就是思心所走的道路。
“别解脱戒，重在对治身口之恶行；定道禅修，重在对治意业之不善”，那么这里说十不善业道，如何对治呢？别解脱戒对治身口的，我们知道别解脱戒它止的是身口的罪，心里边的罪，不能说完全不管，但是很轻，但是一动于身口，就犯的戒就都要是犯了戒了，或者重的或者轻的都有，心里边的关系是比较少一点。那么这个意业的不善要什么时候对治呢？要定道里边去对治。所以说我们要对治三个恶行，这十个不善业道，一定要戒、定双行，一起来。戒侧重在对治身口，而定就侧重于对治意业的不善，这么两个一起来，“三业入正”，这个三业的不善呢都对治掉了。
“出生智慧光明之门，先断十恶”，所以说我们要产生智慧光明，要求智慧，很多人他拼命求文殊菩萨，“阿ra巴杂那的……”，就要开智慧，开智慧的方便善巧没有知道——断十恶，你十恶不断，“阿ra巴杂那”再念一亿、两亿、三亿，恐怕智慧也不一定开。文殊菩萨但是会指点你，假使如果你真正念得好的话，文殊菩萨定中、梦中会指示你，要断十恶，把五盖等等那些障智慧法除掉，智慧自然开。你障智慧的法不开，你拼命求，磕头、拜，要开智慧，那么还得要给你开示，先要把恶行除掉，智慧才开得了。那么现在舍利弗已经把佛的话告诉我们了，那很便宜了，你要开智慧呢，你先要把恶行对治掉，如果十个恶行不除掉，五盖不除掉，你说我要开智慧，又是缘木求鱼，爬到树上去捉鱼去了，鱼哪里在树上呢？鸟么在树上的。
Ｅ２ 不善根相应、所起法，无缘非受法
复次，不善根相应法，不善根所起，无缘非受法，是名恶不善法。
这个我们要看我们一个注解了，因为这里讲的是比较不太明显。我们在《倶舍》里边善法有四种，那么反过来，不善法也有四种。对胜义的善，善分四种：胜义善、自性善、相应善、等起善，这么四种。一般人就是要善么就善了，什么还有几种呢？不知道的。
那么真正学法相呢要知道了，善又分四种8。一种是“胜义善”，最高的善，就是解脱、涅槃，那么反过来，胜义的不善就是生死流转。那么“自性善”，惭、愧跟那个三善根(无贪、无瞋、无痴)，这是自性的善，本身就是善。“相应善”呢，“彼相应”，跟自性善相应的心王心所，这个叫相应善，本来它不是善，因为它跟这个自性善同时生起，它们也感到善，变成善了。等于说我们在这个水里边掺一点牛奶，本来这个水是清水，没有牛奶的味道的，但是你掺了牛奶倒进去之后，这个水也成了牛奶了，也变成善的了。同样的，恶呢，自性恶，就是无惭、无愧、三不善根(贪瞋痴)。那么你跟自性不善相应的心王心所，也成了一个不善的，恶的。那就是说这个水本来是没有毒的，但是你跟那个毒药放在一起了，泡在里边了，这个水也就毒了。那么相应，因为跟不善的法相应，它本身也变成染污的不善的了。那么“等起色业等”，等起就是说，由这个善法，心王心所的自性善，或者相应善，它们等起发动的。“等起”就是说，它发动的身业、语业跟它是同一个性质的，“等”就是同类的。善的心所心王发动的身语业也是善的，跟它相等的，那么不善的心王心所发动的也是不善的。所以说等起的善就是“色业等”，就是身语二业。那就是说身语二业由善的心王心所发起的，它是善的身语业，如果说是不善的心王心所发动的身语业，它也叫不善的。这个不善叫什么不善呢？等起不善，由善或者不善同等推动的这个身语业，叫等起。所以说善有四种：“胜义善、自性善、相应善、等起善”。那么“翻此名不善”，反过来，不善也有四种：“胜义不善、自性不善、相应不善、等起不善”。等起，什么是等起？身语业，就是心王心所推动的身业、语业，包括表业、无表业，那么它的“四相”，每一个身语都有“生、住、异、灭“，还有一个“得”，这是不相应法的东西。这个学《俱舍》就知道，我们这里就记住身语业就是了。那么这里我们再看这个。所以说这一段文，我们依《俱舍》的讲是不太复杂的。那么里边的注解, 就看起来比较复杂了。
“复次”，他说，“不善根相应法”，前面说的十不善业道是恶不善法，那么我们就是说，不善根相应的法，“不善根”就是说，无惭、无愧，这个贪瞋痴。这个不善根它所相应的法，叫不善，就是相应不善。“不善根所起，无缘非受法”，不善根所等起的；“无缘”，没有所缘的；“非受法”，没有执受的，那就是没有这个感觉的，就是色法，色法就是身语业，它们叫恶不善法。照《俱舍》的讲9，就是说跟不善根相应的相应不善，叫恶不善法，跟不善根所等起的发动的那些身语意叫恶不善法，它是等起不善。那么这个话就很简单就讲掉了。
不善根相应心心数法，是三不善根种子所起，虽未得外境现行缘引，无苦乐受报，然此内识无表种子存在，相续引发，逢缘现行，即此能生种种恶不善法，必待止观深定，相应能知，知已择灭，是为重要之禅行也。
那么注解里边，就比较弯子大一点。不善根相应的心王心所，“是三不善根种子所起”，三不善根发动的。“虽未得外境现行缘引”，虽然没有外境把它引起来，…
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