..續本文上一頁個頌，“世別由業生”，世間的差別各式各樣的，有的是好，有的是不好，這個差別是從哪裏來呢，是不是上帝造的呢？或者是天然、偶然的呢？不是，應是業生，造什麼業就感什麼的世間的差別：造了好業，就是生到天上，住宮殿裏邊，五欲享受；如果造了惡業，就在地獄裏受苦，等等，一切都是由業而感生的。那麼這個業是有幾種呢？“思及思所作，思即是意業”，“思所作”，思所推動的身語業，就是身語業，思就是意業，我們說身口意的叁個業，思心所就是我們造的意業，那麼思心所所推動的就是身語業。
那具體說思心所有四個：“審慮思”，審就是審查的審，審慮，考慮的慮，審慮思；“決定思”，這是屬于意業的，心裏邊經過仔細的考慮之後，決定怎麼做，決定要起什麼心，起好心，或者起一個壞心，這是意業；那麼“動身思”，發動身的這個思心所，發動的就是身業；“發語思”，發動語業的思心所就是語業。總的來說，以這個經部的說法，都是思心所的作用。
那麼“身口所做，名之爲業”，身口本身就是業，所做的事情，殺人就是殺業，這個偷盜嘛偷業，身語所做的叫業。“意業所作，亦業亦道，故曰業道”。這個裏邊，我們不是抄了個筆記了？(那個筆記，那個東西在哪裏，拿給我看一下。)我們抄了一個《俱舍》的。
《講義》注解：業道：《俱舍論頌疏》卷十七：“此中叁唯道，七業亦道故。”
貪等叁爲思所遊履，故唯道，業之道故，立業道名。前七是業，身語業故，亦業之道，思所遊履故。業，業之道，立業道名，上業身語業，下業等起思，故業道者，具顯業道，業，業道義，雖不同類，業道名同。
《俱舍》裏邊一個頌，“此中叁唯道”，這十個業道裏邊，叁個是道，這是道，“七業亦道故”，有七個又是業又是道。那麼這個裏邊，要解說了。這個“叁”是貪瞋邪見，這叁個是“思所遊履”，思心所在它們上邊走的。就是思心所，它們起貪，決定是思心所決定之後，把它推動的，所以等于說它們是路，思心所是走路的人，他們是道，“思所遊履”，思是比方一個人，在上邊走的。那麼這個貪、瞋、邪見，它是道，它本身不是業，意業就是思心所，它不能産生意業，它是思心所所推動的那些事情，所以說思心所推動的就是等于思心所走的地方，思心所在貪上走，那麼起貪的作用，思心所在瞋上走，起瞋的作用，這就是道，是思所行的道。那麼這叁個，只能是道，本身不是業，業是思心所。“業之道故”，那麼這叁個也叫業道，十惡業道，貪、瞋、邪見也是業道。這個業道是依主釋，我們學過六離合釋，是業所走的道，業就是思心所，思心所所走的那個道，叫業道，本身就是道，並不是業，是業所走的道，業是思心所，依主釋，是兩個東西，持業釋麼是一個東西。那麼這個貪、瞋、邪見，我們講清楚了，這是道，並不是業，業是思心所。
那麼前七，就是身叁、口四，殺盜淫呢身叁，口四麼绮語、妄語、惡口、離間，這四個本身就是業。你殺了人了，這個就是殺業，就是業；偷了東西呢盜業；那麼說了惡口就是惡口的業。所以說這七個本身就是業，身業、語業。也是業之道，爲什麼？也是思心所推動的，思心所也在它們通過，那麼也是思心所所走的道。所以說這七個身語業，又是業，又是道，它本身是業，又是業之道。“立業道名”，這個業道，它的意思就兩層了，跟前面的那個貪瞋邪見不一樣。貪瞋邪見單是業之道，它這個裏邊既是業，又是業之道。所以說這個身叁、口四，這個業道，它的意思就是說，“亦業之道”。上邊那個業，身語業本身是業，下邊這個業，思心所所通過的道，思心所通過這個身語的叫業之道。所以說“等起思”就是發動身語的這個思心所。所以是說業道，我們說十惡業道等等，這個業道，這個名字，它意思含得很多的，是說，“具顯”就是有兩個一起顯出，又是“業道”，又是“業，業道”，都表示在業道這兩個字裏邊，雖然“業道”跟“業，業道”兩個意思不是同類的，但是名字都叫業道，同的。
那麼這個裏邊我們看了之後，再回過來看，身口這個東西，本身是能作業的，叫業，那也是意業所作，是意業所推動的，動身思、發語思，發動這個身語的，這麼也是業也是道。思心所本身是業，也就是身口呢，語業也是道，那麼它這個身口業本身是業，也是思心所所走的道，所以叫業道。那麼就跟《俱舍》裏邊，就比較清楚。“道者思也”，道就是思，就是道就是思心所走的道路。
“別解脫戒，重在對治身口之惡行；定道禅修，重在對治意業之不善”，那麼這裏說十不善業道，如何對治呢？別解脫戒對治身口的，我們知道別解脫戒它止的是身口的罪，心裏邊的罪，不能說完全不管，但是很輕，但是一動于身口，就犯的戒就都要是犯了戒了，或者重的或者輕的都有，心裏邊的關系是比較少一點。那麼這個意業的不善要什麼時候對治呢？要定道裏邊去對治。所以說我們要對治叁個惡行，這十個不善業道，一定要戒、定雙行，一起來。戒側重在對治身口，而定就側重于對治意業的不善，這麼兩個一起來，“叁業入正”，這個叁業的不善呢都對治掉了。
“出生智慧光明之門，先斷十惡”，所以說我們要産生智慧光明，要求智慧，很多人他拼命求文殊菩薩，“阿ra巴雜那的……”，就要開智慧，開智慧的方便善巧沒有知道——斷十惡，你十惡不斷，“阿ra巴雜那”再念一億、兩億、叁億，恐怕智慧也不一定開。文殊菩薩但是會指點你，假使如果你真正念得好的話，文殊菩薩定中、夢中會指示你，要斷十惡，把五蓋等等那些障智慧法除掉，智慧自然開。你障智慧的法不開，你拼命求，磕頭、拜，要開智慧，那麼還得要給你開示，先要把惡行除掉，智慧才開得了。那麼現在舍利弗已經把佛的話告訴我們了，那很便宜了，你要開智慧呢，你先要把惡行對治掉，如果十個惡行不除掉，五蓋不除掉，你說我要開智慧，又是緣木求魚，爬到樹上去捉魚去了，魚哪裏在樹上呢？鳥麼在樹上的。
Ｅ２ 不善根相應、所起法，無緣非受法
複次，不善根相應法，不善根所起，無緣非受法，是名惡不善法。
這個我們要看我們一個注解了，因爲這裏講的是比較不太明顯。我們在《倶舍》裏邊善法有四種，那麼反過來，不善法也有四種。對勝義的善，善分四種：勝義善、自性善、相應善、等起善，這麼四種。一般人就是要善麼就善了，什麼還有幾種呢？不知道的。
那麼真正學法相呢要知道了，善又分四種8。一種是“勝義善”，最高的善，就是解脫、涅槃，那麼反過來，勝義的不善就是生死流轉。那麼“自性善”，慚、愧跟那個叁善根(無貪、無瞋、無癡)，這是自性的善，本身就是善。“相應善”呢，“彼相應”，跟自性善相應的心王心所，這個叫相應善，本來它不是善，因爲它跟這個自性善同時生起，它們也感到善，變成善了。等于說我們在這個水裏邊摻一點牛奶，本來這個水是清水，沒有牛奶的味道的，但是你摻了牛奶倒進去之後，這個水也成了牛奶了，也變成善的了。同樣的，惡呢，自性惡，就是無慚、無愧、叁不善根(貪瞋癡)。那麼你跟自性不善相應的心王心所，也成了一個不善的，惡的。那就是說這個水本來是沒有毒的，但是你跟那個毒藥放在一起了，泡在裏邊了，這個水也就毒了。那麼相應，因爲跟不善的法相應，它本身也變成染汙的不善的了。那麼“等起色業等”，等起就是說，由這個善法，心王心所的自性善，或者相應善，它們等起發動的。“等起”就是說，它發動的身業、語業跟它是同一個性質的，“等”就是同類的。善的心所心王發動的身語業也是善的，跟它相等的，那麼不善的心王心所發動的也是不善的。所以說等起的善就是“色業等”，就是身語二業。那就是說身語二業由善的心王心所發起的，它是善的身語業，如果說是不善的心王心所發動的身語業，它也叫不善的。這個不善叫什麼不善呢？等起不善，由善或者不善同等推動的這個身語業，叫等起。所以說善有四種：“勝義善、自性善、相應善、等起善”。那麼“翻此名不善”，反過來，不善也有四種：“勝義不善、自性不善、相應不善、等起不善”。等起，什麼是等起？身語業，就是心王心所推動的身業、語業，包括表業、無表業，那麼它的“四相”，每一個身語都有“生、住、異、滅“，還有一個“得”，這是不相應法的東西。這個學《俱舍》就知道，我們這裏就記住身語業就是了。那麼這裏我們再看這個。所以說這一段文，我們依《俱舍》的講是不太複雜的。那麼裏邊的注解, 就看起來比較複雜了。
“複次”，他說，“不善根相應法”，前面說的十不善業道是惡不善法，那麼我們就是說，不善根相應的法，“不善根”就是說，無慚、無愧，這個貪瞋癡。這個不善根它所相應的法，叫不善，就是相應不善。“不善根所起，無緣非受法”，不善根所等起的；“無緣”，沒有所緣的；“非受法”，沒有執受的，那就是沒有這個感覺的，就是色法，色法就是身語業，它們叫惡不善法。照《俱舍》的講9，就是說跟不善根相應的相應不善，叫惡不善法，跟不善根所等起的發動的那些身語意叫惡不善法，它是等起不善。那麼這個話就很簡單就講掉了。
不善根相應心心數法，是叁不善根種子所起，雖未得外境現行緣引，無苦樂受報，然此內識無表種子存在，相續引發，逢緣現行，即此能生種種惡不善法，必待止觀深定，相應能知，知已擇滅，是爲重要之禅行也。
那麼注解裏邊，就比較彎子大一點。不善根相應的心王心所，“是叁不善根種子所起”，叁不善根發動的。“雖未得外境現行緣引”，雖然沒有外境把它引起來，…
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