..續本文上一頁可進入正修，那麼這十叁個就是我們真正修定的資糧。有了這十叁個助行，然後真正要修禅定，才能生起來。如果這個十叁個法沒有的話，你說米也沒有，柴也沒有，單是個空鍋，一點水，你說煮飯了，那不是開玩笑呢？那就是搞不成的。所以說一定要前面的加行具足，因緣具足之後，再加上後邊的正行，那麼禅定才可以得到。但是我們這裏可以看到，不要說正修，單是這十叁個加行就夠麻煩了，裏邊複雜得很，有些又是很高的層次，初學還很難做到，那麼我們說這個方法是不是太高了呢？但是我們想一想：我們要什麼？要求禅定，禅定又不是簡單的法門，你要得到那麼高的定，你沒有一些複雜的加行，你怎麼得到呢？我們說世間上要成一個事情，都要下點艱苦的，要革命成功解放全中國，要多少的先烈灑熱血、抛頭顱才建設成一個新中國。我們是要得到禅定，這是世間上沒有的，如果依出世法修的話就是得初禅，就是得了見道，初地，那你說輕輕易易地能得到啊？
所以海公上師再叁強調，我們這個修行，不要貪簡單。貪簡單就是一味的土方子，它僅僅是對于某些簡單的病可能是有些效。而且這個土方子又不是很複雜的，是一味兩味藥的，一般就是萬金油、仁丹，我們說仁丹就是最普通的藥，人人身邊都帶一袋，但是真正你害大病了，你把仁丹、萬金油給他吃，毫無效果的。只是旅行的時候，感到頭昏了，怎麼樣子了，感到呼吸氣悶，吃一點。真的有病，你說醫生開個仁丹給你吃，有沒有？沒有的。那這些簡單的藥，只能治簡單的病，你如果真正的煩惱的病，你要得禅定，要把五蓋什幺東西除掉的，那你不能用簡單的法門得到，決定要複雜的、有組織的、嚴密的、配合的一套，拿到了之後，自己熟練了之後，才能得到高級的效果。不要貪便宜。這是海公上師經常告訴我們的。不要貪簡單的方法，就是說仁丹不能治大病的，一定要花大工夫，經過很不容易的提煉的藥，才能夠治我們的重病。所以說我們不要圖簡單，複雜的東西不要害怕。成佛還要成，何況我們修一個初禅，就害怕了，你怎麼成什麼佛呢？這裏還不要你犧牲頭目腦髓，就是把前面做到就行了。如果你要叁大阿僧祗劫成佛的話，無處不是你……，釋迦牟尼佛在婆娑世界沒有一個地方不是犧牲頭目腦髓的地方，那你害怕死了。這也就是說修行的人不要怕麻煩。
那麼我們說這一些事情，我們要做到，做到之前先要知道，知道要把他熟練，先要念誦，所以說我們念誦的儀軌也是一個很複雜的結構，一個很嚴密的組織，這也是看起來有很多人都害怕，不想念。密宗的儀軌太麻煩，什麼都有，像《五字真言》裏邊，五大部的論都含在裏邊，《十地頌》，《現觀》的；《二十空》，《入中論》的；發菩提心二十二喻也是《現觀》的，那麼還有很多是《俱舍》的，十二支因緣等等，這些就是《菩提道科頌》裏邊的；很多《俱舍》的內容在裏邊。那麼這一些東西，五大部裏都有，多多少少都有在裏面，很複雜的。很複雜的，才能夠得大的果。我們《五字真言》目的是什麼？成就因地的文殊菩薩，報身，報身文殊，你很簡單的怎麼成就呢？所以說我們修法一定要下一個耐煩的心，不要貪簡單，看見複雜的不要害怕，但是要把他搞清楚，這是對的。
那麼開始的下手方便海公上師再再強調的就是念誦，念的時候開始或者不懂，念了之後得了加持之後，很多會懂，或者你當時名相不懂，一聽就懂，那就是說，從念誦下手。密法裏邊八大成就，第一個成就，熱洛業成就，念誦成就。這是黃教裏面特別講究念誦的，也有其他教派不講究念誦的，但是我們從理上去推論，要得到超級的果，用簡單的辦法不合邏輯的，要超級的果，一定要很嚴密組織的、結構很細致的方法才能得到，這個世間上也能推論出來這個道理。
那麼今天時間到了，我們就明天再說。
第十講
問題解答
(13A)那麼昨天我們講到十叁個助緣。今天我們先把幾個問題說了。什麼叫瞋恚，“雲何起瞋恚，緣饑故”，這個飲食裏邊的。好象這個問題我看沒有什麼大問題。瞋恚就是說，在這個249頁第一行，“雲何不起瞋恚？若饑，緣饑故，生身心苦受”，有苦受就要起瞋恚心了，這個是天然的。那麼“緣過度”也起瞋恚心，這也是一般性的，沒有什麼。
“愛憎金剛”，他的語氣有點兒不太順的。總的來說，就是說我們對飲食的起愛、起瞋，就是微細的我執的表現。那麼這個裏邊，文字上面好象有一點兒混淆。“雲何舍憎愛金剛？”，這兩個問題他們都有。他上面說是“若饑，緣饑故”，緣饑故當然是苦受，他說“生愛煩惱金剛我”，那是說這個愛是愛自己的身體，他就希望……，這個飲食不夠了，愛護身體。那麼“憶念憎如是飲食”，他就是說，對自己所得到的不好的或者是不夠的飲食生瞋恨心，或者看到其他的人得到好的、豐富的，起妒嫉心，這是瞋，都是飲食。“若食過度，緣過度故，生身心苦受”，這個是一定，前面講過的。那麼吃了身心不舒服，生憎的煩惱金剛，這是順了前面說的。“不憶念如是過度飲食”，他就是說，那麼自己起了煩惱了，再也不要想吃飯了，對那個過多的飲食，他就不再憶念了。總的來說，就是海公上師說的，就是說我執平時看不到，就在飲食上，對飲食有沒有、多不多，或者吃得太多或者什麼，所生的愛也好、瞋也好，這個就是表現了這個我執的存在。
那麼這裏就順帶的一個問題。他就是說，那個四聖種，隨得喜足，既不貪，也不執著苦行，得到什麼就喜足什麼。那麼他對這裏提個問題，假使對不好的飲食能夠喜足，而對好的飲食去舍棄，這個一般說是外道的見，這是邪見。人的這個本性，對這個不好的飲食能喜足，對正好的飲食反而倒是棄舍，就是說當它一個毒藥一樣，這個不大會的，除非是外道，他認爲這個是他們的戒條裏邊如此。我們說對好的飲食也不執著，對壞的飲食也不討厭，這是我們所要求的，聖種，就是說你隨便你得到什麼，好的也好，不好的也好，都感到很滿意，就夠了。問題就是說，並不在貪味道，只要能夠把身體支持來修道就可以，所以說好的飲食得到也不是特別高興，壞的飲食得到也不生起瞋恨心，都感到滿足。滿足什麼？能夠支撐我身體修梵行，就可以了。所以聖種的這個原則，並不是在飲食的好不好上去考慮這個問題，考慮自己得到飲食能養命、能修道，這個是他的目的。所以說得好的，只要能養身，他也不一定是討厭，得不好的，只要能養身，也不一定起不足的心或者起煩惱心，好的也不起貪著心，只要能養身就可以了。等于鏡子照東西一樣的，照了幹淨的花，鏡子也不生歡喜；照到大糞，鏡子也不起瞋恨心，反正鏡子就是個鏡子，它不去管它那些。
那麼另外一個問題，二百五十二頁，第七行，“及入禅得證離欲知見”，離欲知見就是說離欲的經驗，解脫，解脫知見，離欲，離欲的知見，你如何離欲的那些經驗、方法。
另外還有一個問題，憎愛金剛講過了。這個是名相，就是翻譯的時候，我們說因爲當時的古代的翻譯，是不一定跟我們現在的話那麼對頭。那麼所以說貢高食是指的放逸，這個是翻譯的時候的一些當時的用語，那麼對于我們現在當然不一定適合，但是當時是這麼說的，當時的人說話是這麼說的。
那麼下面一個，何謂“身強好事”，身強，身體強壯了，精神充沛了，就歡喜多事了，觀閑或者去遊覽，或者去怎麼，或者去沖殼子說閑話，那麼就是身體疲勞了就很衰弱，他就不想動，就不好事了。
“知足”、“知量”，生新苦(飲食過度)的過患，這個是假使你生起這個苦受，就是不樂，不樂的反面就是樂，它這個並沒有很深的意思在裏邊。
好了，我們還接下去，今天要想多講一點。
Ｂ１ 正行應斷
大科第二，正行因緣分二：一斷，二修。
斷中分二：一斷五蓋心垢，二離欲惡不善法。今初：
那麼十叁個助行講完，就是正行，正行裏分兩個：一個斷，一個修。斷的裏邊 分兩個：離五蓋心垢，五蓋是心垢，再麼離欲惡不善法。這是離兩個東西一個是五蓋，一個是欲惡不善法。實際上五蓋也包在欲惡不善法裏邊，不過它五蓋是特別重要，所以說把五蓋先提出來講。
Ｃ１ 斷五蓋心垢
雲何斷五蓋？離、滅、沒、除，是謂斷五蓋。
“雲何五蓋”，五蓋我們前邊講過了，欲界的貪、瞋，還有昏沈睡眠、掉舉惡作，還有個疑，這五個蓋，是最厲害的，障我們的定是最厲害的，所以把它突出，那麼其他的都擺在欲惡不善法裏邊。欲跟惡不善法又分二個，欲是五欲，惡不善法呢，凡是一切不善的法都在裏頭。
那麼“雲何斷五蓋？離、滅、沒、除，是謂斷五蓋”，這離、滅、沒、除是四個階段，層次不同，意思都是斷五蓋。
離者，于五蓋情境，覺知是蓋，知蓋過失，遮護先防，不親不近，藉緣離棄，善習方便。滅者，久離不親，忘情遠過。設境現前，慧覺先知，方便善能離過滅惡，障阻不生，心得入定。沒者，現行種子，並皆不生，生起即滅，消沈不擾，淨明智生。除者，更複深淘，拔除根子，永斷無明。
如是四種，必須依次斷除，參滅谛理，而修行之。
“離者，于五蓋情境，覺知是蓋”，這是第一步，對五蓋的那些事情，知道這個是蓋，有的是蓋還不知道，那就沒有辦法了。第一個我們起碼的開始要知道這個是蓋，這個蓋來了是不好的。“知蓋過失”，蓋來了有很大的過失，要障智慧，不能得禅定等等，而且不能出欲界，在欲界裏邊還要投惡道受苦。那麼蓋的過患要知道，然後要“遮護先防”，要“遮護”，不要給蓋來，…
《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…