..續本文上一頁後現法樂住就有樂——他假使是鈍根的，“樂遲通行”，雖然是有喜樂，但是進道很慢，下品的五根，樂遲通行；那麼假使是進道快的，又是得到禅定的喜樂的，那就是“樂速通行”，那就最高的最好的根機。那麼這裏就是說，你假使能夠放下這個飲食的那一個關，那你就是修行可以樂速通行，就是最快的，又是最不苦的。
複次如上所說食事一十叁種入定因緣之要，皆爲行人，于此所依之食事上，照見金剛我性之形像，而善對治之。
(12B) “複次如上所說食事一十叁種”，這個飲食裏邊《舍利弗阿毗昙》引了十叁種，那麼我們以前講《定道資糧》，《瑜伽師地論》裏邊也說了很多。我記得我們以前在講好象是《律海十門》不曉得哪裏，我記不住了，它也是一個，就是說我們這個吃飲食，等于機器上油一樣，一個機器，假使你沒有油了，它滑不動了，它是轉不動了，那麼這就是我們人呢身體，沒有這個飲食也是修不動了，沒有氣力了，那麼要加點油，加點油的目的是叫它能夠轉動，那麼我們吃的飲食，目的也是它增長我們的氣力，可以修行。至于說這個油，什麼油沒有關系，只要是油，能夠把機器輪子轉動就行了，不一定要是最高級的什麼香油，就是最差的豆油、菜油都可以，它放上去它就可以把輪子轉動，就是目的達到了。我們吃飲食一樣的，只要有一點營養進去，身體能夠維持，能夠修行，就可以了，不在味道上去辨。我們吃飲食吃到味道上去了，已經本身就變了方向了，飲食的目的是治饑的苦，那麼你是爲了治饑苦，結果轉變方向了，要貪味道去了，甚至于把這個營養的這些事情放到一邊，而味道擺在第一了，那完全失去了原來的意義了。
衣服也一樣的。我們衣服，穿了衣服是禦寒，那麼夏天的衣服是莊嚴身，本來身體醜陋，那個遮了可以莊嚴身體。那麼佛堂裏邊我們穿得端端齊齊的，就是莊嚴佛堂。所以說在佛堂裏面念經也好，做佛事也好，千萬不要髒兮兮的，穿的衣裙吊兒郎當的那個樣子，那是對叁寶的相有損害的。要莊嚴佛堂，也是供養佛，你這樣子稀粑髒的怎麼供養？端端正正的、幹幹淨淨的，這也是供養佛的一個方式。那麼這是穿衣服的目的是禦寒，莊嚴身體，你求漂亮，那就是又失去意義了，莊嚴身體不是漂亮，端正，就是把身上的醜蓋住就行了，並不是要你衣服做的怎麼好看，料要怎麼高貴，這又是轉了方向去了。這都是煩惱産生的事情。
那麼我們這裏說，飲食這十叁條注意，那麼就基本上可以入定，否則的話想入定，根本條件不夠了，因緣不具入定是不可能的。
Ｂ１２ 勤行精進，初不睡眠
雲何勤精進，不睡眠？若比丘于晝，或結跏趺坐，思惟或經行，心離障礙法。初夜，若經行，若思惟，心離障礙法；中夜，右脅著床，壘腳而眠，思惟起覺想；後夜，若思惟，經行，心離障礙法，是名勤精進，不睡眠。
那麼下邊就是我們的悎寤瑜伽。“雲何勤精進，不睡眠？若比丘于晝，或結跏趺坐，思惟或經行”，這個我們都講過的。假使你有昏沈睡眠蓋來的時候就經行，這個蓋去掉了，那麼坐下來除那個五蓋，其他的貪欲蓋、瞋恚蓋，就坐，就修，順障法修行。晝叁時，那麼夜就是初夜、(中夜)、後夜。“心離障礙法”，思惟經行，結跏趺坐，思惟或者經行都是要離五蓋。初夜、後夜一樣的，若初夜“經行”，或者坐著思惟，也是離障礙法。“中夜，右脅著床，壘腳而眠”，就是獅子臥。“思惟起覺想”，就是思惟起覺想，這是前面都講過的。後夜也是“思惟，經行”，思惟嘛坐在那裏進行思惟，經行就是走，都是要離障礙法，離五蓋。這個叫“勤精進，不睡眠”，就是修悎寤瑜伽。
此示日夜叁時進道之相，依少睡眠，精勤進道，道在何處？即心離障礙。初修勿計功德成就，注重消滅過失。此定道中之善法障蓋等，不知不離，終竟多修無成，反成退道，是故必當先知此理，精進有方向。
“此示日夜叁時進道之相”，就是白天晚上如何修行的一個課程表。“依少睡眠”，睡眠的時間少一點，都是精進修行，就是不是坐臥就是經行，就是這麼兩回事。那麼我們想一想，我們一天要坐幾個小時？經行的時候總要少一點，一天到晚跑，跑了累死了，那麼你坐的時候總要多一些。現在我們有的人感到叁個小時念經都太多了，那麼你這悎寤怎麼修呢？“依少睡眠，精勤進道，道在何處？即心離障礙。”道在那裏啊？就是離障，離五蓋就是道。
“初修勿計功德成就”，才修的人不要計功德，外道就是計功德，外道只要功，什麼功什麼功什麼功，從來沒有說斷煩惱，斷斷斷，沒有的。我們佛教恰恰相反，一開始就要斷，斷完了之後才去修功，再修功德。斷煩惱還沒有斷完，功德來了沒有用，都給煩惱做滋養品去了，爲煩惱服務去了，那麼造的罪就越來越大了。所以說煩惱沒有斷之前就不要忙去功德成就，這個功德也成就不了，說個老實話。你這個房間裏一堆垃圾塞滿了，你要把貴重的物品搬進來，怎麼搬得進呢？先要把垃圾除淨了，把房子掃除幹淨了，貴重的物品才能擺進來。外道就是他拼命要把功德塞進來，結果出了很多毛病。
“注重消滅過失”，所以開初修的人，不要忙于求什麼功德、成就，就是重點放在如何除那個過失，就是煩惱習氣怎麼除掉。“此定道中之善法障蓋等，不知不離”，善法裏面修定的時候，你的蓋、你那個障，就是五蓋、惡不善法，這些你不知道去離，不知道，不對治。“終竟多修無成”，那麼這樣子這個障不去對治的話，再怎麼修沒有成就的，而且還會退道，因爲你功德大了之後煩惱也滿的，那就隨了煩惱去做壞事去了，退道或者著魔，這個有危險。
“是故必當先知此理”，這個佛教與外道的分界線這也是一個，佛教先斷除過失，外道是拼命追求功德。那麼外道是不知善巧。過失沒有除掉，功德怎麼進得來呢？即使進來了，也被過失都汙染了，那你這個功德也成了一個爲煩惱服務的東西去了，“是故必當先知此理”，這個道理先要明白，然後你修行的方向才有。
Ｂ１３ 離障礙法
Ｃ１ 雲何障礙法
雲何離障礙法？障礙法，謂五蓋也。
那麼什麼叫做離障礙法呢？經行也好結跏趺坐也好，都是要離障礙法，什麼叫障礙法呢？障礙法——五蓋，就是五蓋，這個跟我們的《瑜伽師地論》的悎寤瑜伽一模一樣的，就是順障法修行，障就是五蓋。
障礙修定，名障礙法。五蓋者，貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑。大小持戒犍度經中，如來廣說法喻，此中略說。
障礙修定的叫障礙法，五蓋是障礙修定的，五蓋除了之後得初禅，五蓋不除，初禅是夢也沒有夢得到的。“障礙修定，名障礙法”，那麼最障礙修定的就是五個蓋，把他們蓋住了，哪五個蓋？“貪欲”，就是欲貪，這個是欲界的貪，上二界的貪，定中還有，而欲貪，沒有的，沒有定的，有欲貪的人決定入不了定，欲貪除了之後才能入定。那麼定中的貪，那是定裏邊還是有微細的貪，這是色、無色界的貪，我們這裏要除的五蓋是欲界的貪。“瞋恚”，也是欲界才有的。“昏沈睡眠”，也是欲界有的。“掉舉惡作”，這個上界也有。“疑”，也是通叁界。那麼這裏，主要的是把欲界的那些煩惱，欲界的昏沈睡眠、欲界的掉舉惡作、欲界的疑把它斷除，得了色界的定，這是才能得定。在《大小持戒犍度》裏邊，佛說了很多的比喻，那麼這裏是說得略一點，《大小持戒犍度》在《四分律》的後頭，那麼假使有書的可以參考一下，我們也就不念了，因爲時間關系。
在這五個蓋裏邊，一個欲界的貪，一個瞋恚，這個是障我們的戒，戒蘊。那麼昏沈障礙慧蘊，昏沈就是糊裏糊塗，沒有智慧。
我們很多人，居士都跟我說這個話，我要提醒大家，千萬念經也好，修定也好，不要帶昏沈。有一個修苦行的，他曾經是修的什麼苦行呢？把自己用磚頭砌一個牆，一個柱子圍起來，七天坐在裏邊不動不吃不大小便，這樣子修行，境界很多。但是他修了很長時間，他修的什麼呢？修的是不思善不思惡，什麼都不想。後來他問我，他有一次跑得來，他說我修定，境界很多，好象是身體也很舒服，就是有一個事情，記憶力明顯的衰退，這是什麼原因？我說你修什麼？他說不思善不思惡，什麼都不想，我說這就是衰退的原因。你智慧把他停下來了，把刀不磨了，生鏽了，怎麼不退呢？我們智慧全要靠磨的，經常利用，智慧越用越利，你把他不用了藏起來了，當然衰退了。最近一個居士他也來了，他說他現在念經，因爲他工作忙，早晚，起得早一點睡的遲一點。他說念的時候經常有昏沈，也不是很重的昏沈，就是糊裏糊塗念的時候。那我說你有什麼感覺，他說也是就感覺記憶力衰退。就是昏沈你這個記憶力要退的，就要笨下去的，我們再叁給大家說，不要修無想定。無想定修成功了，下來，定完了，又生到欲界來，大都是墮畜生道，爲什麼？他愚癡的，沒有智慧了，你有五百大劫的智慧都不用了，你這個掉下來你還有什麼智慧呢？那麼我們就是念經也好，修定也好，就是只修止，不修觀的話，智慧尚且要退下去，何況你五百大劫呢？所以修行一定不要在昏沈中混過去，這是損害智慧的。
那麼這個昏沈睡眠是障慧的，掉舉障定的，疑障解脫、解脫知見的，就是說這五個蓋，障礙這個五法蘊的——就是戒、定、慧、解脫、解脫知見。我們再說一徧。貪跟瞋是障戒的，有貪心、瞋心決定持戒持不好。昏沈的話，智慧決定會減退，那麼昏沈睡眠，障慧蘊。掉舉惡作障定蘊。你心掉舉，惡作就是懊悔，就是“該不做這個，該不做那個”，天天想那些，怎麼會定下去呢？這個掉舉惡作障定蘊。疑，…
《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…