..續本文上一頁“天下太平”四個字，這四個字，就是蟲在樹裏邊吃那個樹，蛀那個樹，蛀成功“天下太平”四個字。這個，偶然的，你說這個蟲你再給我蛀一個“天下太平”，你把它打死它也蛀不出來了，這是偶爾偶爾好不容易拼湊了一個“天下太平”。我們說螞蟻倒是可以的，你把糖在地下劃兩個字，螞蟻到糖上去吃糖去了，螞蟻就拼了兩個字，這個是人爲的。而蟲叫它再吃樹，吃出個“天下太平”四個字，那是……。那就是古代一個比喻，就是說這是極偶然的事情，不可以爲例的。那麼這個你要得定，就是說沒有因緣具足的話，即使你得到，也是跟蟲吃木，咬了“天下太平”這四個字一樣，“偶爾成文”，偶爾的，第二次得不到的。

　　“智者善聚資糧，恒久不厭修學，以養成諸根如律，最爲重要。”歸結就是說要修根律儀。所以說根律儀要資糧的，所以說要善于積集資糧，然後還要不斷地，恒常地，不厭地去學修，以養成諸根律儀，慢慢地把諸根律儀養成功，這個才能說得定的話。那麼我們很多人都是想得定，而諸根律儀卻不在乎，閑的時候要沖殼子，實在蹲的時間久了，外面去跑跑，去走一轉，遊山玩水，或者拜親友去聊一聊，等等，其他的廟去晃一晃，如果這樣子做的話，想得定呢，緣木求魚，爬到樹上去要找魚去了，魚在水裏邊的，你爬樹上幹啥？那就是反方向了，做不到的。所以說我們如果真正要得到定的話，那麼就要積集資糧，要恒常地恒久地，要不厭地去修學，養成什麼？“諸根如律”。這個得定是才有希望，否則的話就沒辦法了。

　　今天就講到這裏了。

　　第九講

　　昨天我們講到“攝諸根門”，這個我們以前《定道資糧》、《瑜伽師地論》講得很多，可以參考以前的。

　　Ｂ１１　飲食知足

　　雲何飲食知足？知量而食。

　　下邊是飲食知足，那是以前也講過的。“知量而食”。“雲何飲食知足？知量而食” 。

　　Ｃ１　飲食四種

　　如世尊說，比丘當知，食有四種，能令部多(已生)有情安住，及能資益諸求生者。何爲四食？一者段食，若粗若細；二者觸食；叁者意思食；四者識食。由此四食，說諸有情，皆依食住。

　　“如世尊說，比丘當知，食有四種，能令部多(已生)有情安住，及能資益諸求生者。何爲四食？一者段食，若粗若細；二者觸食；叁者意思食；四者識食。由此四食，說諸有情，皆依食住。”這個就是說，我們講修行的，要入定，飲食要知足，要知量，不要圖太多，也不過少，知量而食。“如世尊說”，佛在《阿含經》裏邊這麼說：比丘應當知道，我們的食一共有四種。這裏我們以前都講過的，所以說我們這裏可以稍微快一點。食一共四種。“能令部多”，“部多”就是已經生的，那麼還有“求生”呢，還沒有投生的，就是中陰。已經生的有情靠食安住，那麼求生的中陰，也要靠飲食的資助，它就是說食香，單是聞了香就飽了。那麼已生的有情呢，那就是要吃了，一口一口吃下去才飽得了。那麼這個食的重要性，一切已經生的有情能夠安住下來，就是靠飲食，那麼投生的人，中陰，他能夠維持他的中陰身不滅亡，也是要靠飲食，那個是很細的飲食。

　　那麼哪四個食呢？那麼以前我們都說過了。“段食”，這是最粗的、欲界的，段食裏邊又分粗細，那幺我們說吃的粗糧這些是粗的，牛奶之類是細的，再說就是更細的，就是說接觸的那些東西。那麼“觸食”，由觸生受，我們根跟外境接觸之後生觸，這個觸對我們也有資益的作用。第叁“思食”，我們的思，思心所，它有維持生命的作用。這個我們以前講過，你心裏攀緣個事情就可以把命吊住，假使老的老人他要臨終的時候希望他的孩子見一個面，那麼他就會不死，等到他孩子見了面了就死。那麼思心有所寄托，也可以長命，這個海公上師也說的，能夠學法相的人也會長命，爲什麼？他要學很多東西，他有這個思想，要能夠生命延長，能夠多學一點，也可以長命。那麼這是思食。最後是“識食”，阿賴耶識，維持我們的身體不爛不壞。那麼這四個食，一切有情都依靠它而能夠安住，那麼這是講飲食。

　　Ｃ２　知足

　　雲何知足？于諸段食，得少爲足，不生希望，求多求美，積集藏護。

　　那麼什麼叫“知足”呢？“雲何知足？于諸段食，得少爲足，不生希望”，這是說我們在欲界的最粗的食，那個觸食、思食、識食，那個就不要求的，那麼這個段食要去乞食，要乞得來。當乞食的時候，人家給你不多，也要知足，比丘乞食的規矩就是走七家，不能超過七家。如果七家裏邊人家不給你，那麼一點也沒有，也就算了，回去了就餓一天，如果七家裏邊給兩家，給得不多，那麼都是一點點，那也夠了，不能朝第八家，不能要，那麼如果七家裏邊，第一家就給你很多，那第二家就不要去了，就回去了，吃飯去了。那麼即使得到不多，也要知足，不要生希望，不要去的時候，就希望這一家給我多一點，給我好一點，這個心不要有。“求多求美，積集藏護”，吃不完的時候就藏起來，明天再吃等等，這個都不好。

　　Ｃ３　知量

　　雲何知量？于諸食飲，不多不少，非時非食，不求不用，依量而食。

　　“雲何知量？”吃的時候，“于諸食飲，不多不少”，不吃得太過，太過了之後不消化，要害病，太少了身體體力不夠，不能修行，所以說不要太多，也不要太少。“非時非食”，該吃的時候吃，不該吃的時候就不吃。在佛在世的時候，乞食比丘是日中一食，就是一天只吃一頓，那麼後來，這個末世比丘，他這個色力沒有那麼好了，就開許早上吃一頓，那麼兩頓了。“非時”，過了午之後，不是那個時候就不能吃，應當知道。“非食”，不能吃的東西，蔥、韭、大蒜之類的，還有有一些東西吃了之後對身體有危害性的，假使我們說有些東西不能配合的，我們小時候有很多，現在都忘記掉了，就是香蕉跟方柿不能一起吃，花生跟什麼不能一起吃，等等，這要知道。如果你不知道，吃了害病了，就愚癡了，這愚癡的關系害的病就劃不來了。“不求不用，依量而食。”不是應當吃的時候，不要求東西吃，不能吃的東西就不要去吃，假使你說吃素的，葷的不要吃的，那麼你不要去吃了。“依量而食”，能夠吃多少的就吃多少。這個食量各人不同，身體很高大的，當然要多吃一點，矮矮小小的吃多了也沒有用，就是適量的吃飽就可以。那麼不依量食呢，就是貪多，或者過分地自己刻苦，自餓，都是不必。自餓的後果就是身體衰弱，不能修行了。那幺吃多了脹住了，害病了，那更不行了。

　　Ｃ４　食事十叁

　　不掉，不生貢高，不爲養身，不爲嚴飾身，唯欲安身，不起瞋恚，欲修梵行，斷故受，不生新受，爲活命故，舍憎愛金剛剛，常處中行，不求利，勤力，樂行。

　　“不掉，不生貢高，不爲養身，”，這個都是題目，不要掉食，不要貢高食，不要養生食，“不爲嚴飾身”。這前面是不要的四種，下邊要的。“唯欲安身”，這個身體能夠維持。“不起瞋恚”，不要起瞋恚心。吃了飲食是修梵行，要修行的。“斷故受，不生新受”，故受，就是以前的不舒服，那麼斷掉，吃了東西，本來很餓，不舒服，吃飽了就不會餓了。“不生新受”，吃太脹了，又是産生一個苦來了，那麼不要吃太脹，新的受也不要生。“爲活命故”，吃飯的目的爲了活命，可以修行，並不是說要吃得胖胖的，去搞那些遊戲之類的事情。“舍憎愛金剛”，我們的微細的我執，就在飲食上可以看出來。有瞋、有愛，這是我執的表現，金剛是極微細的。“常處中行”，處中行，離兩邊。還要“不求利”，飲食的不要求利。要“勤力，樂行”，就是好好地修行。這個一共十叁個科目。

　　如是等有十叁種，以下論文分別解說，雲何須食，爲勤力樂行故。

　　下邊分別地解釋。“以下論文分別解說，雲何須食，爲勤力樂行故。”真正的爲什麼要吃飲食呢？就是最後兩個，爲了要精進的修行，所以要吃飲食。

　　如人患瘡，以藥塗之，爲欲令愈，比丘亦爾，知量而食，不起掉，不生貢高，乃至不求利，勤力，樂行。

　　我們吃飯，比丘吃飯的話等于人害病，害了瘡，害了瘡很痛，拿藥一敷他就不痛了，不痛了就可以做事情了，要他是病好了，要瘡好了。那麼我們吃飲食也是一樣子，因爲治饑餓的病，吃飽了之後就好了，就去修行去了，不要求多，求好，這些都是多余的事情，是生煩惱的事情。所以比丘呢知量而食，吃夠了就可以了。不要“起掉”，什麼“掉”下邊就要說。“不生貢高，乃至不求利”，而爲“勤力，樂行。”

　　以上列名表義，以下依名解釋。

　　這是總的說，比丘吃飯，等于患瘡要塗藥一樣，使瘡好。那麼我們要治饑餓的病，使這個病好而吃，並不是要求其他的。其他什麼呢？下邊說了很多。

　　Ｄ１　掉食

　　一雲何掉食？若做是念，我食此食已，當作身口意掉，是名掉食。

　　“雲何掉食？”不要掉食。“若做是念，我食此食已，當作身口意掉，是名掉食。”身口意掉，就是說到處亂動，吃飽了去朝山去了，到哪裏去玩去了等等，就是身掉。口掉呢，說起來吃飽了之後，口沒有事了，就東說西說的，張家長，李家短，這個東說西說的也是掉。意掉，東想西想，胡思亂想。吃飽了之後不是搞這些去的。“雲何掉食？若作是念，我食此食已，當作身口意掉動，是名掉食。”假使你是這樣想的，我把它吃飽之後，要做身口意掉動的事情的，這個叫掉食。這個不允許，不要掉食。

　　身口意掉動作務，不守諸根，不正念…

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