..續本文上一頁所養成之定念，正知微行，應令生用”。我們前面講了很多的修念的方法，這個修念的方法，“微行”就是說潛流，表面上看不到，裏面還在行。假使我們說修定的人，你即使出了定了，你心裏邊定的境界並沒有完全舍掉，你下一次再去坐，入定，他還能入得了。就像那個母雞孵蛋一樣的，它孵在這個卵上，它是把體溫使這個卵能夠發展，但是它去吃東西的時候，或者大小便的時候，它要離開它的窩，它離開的時候，它雖然在找東西吃，或者做其他事情，它心沒有放掉那個蛋，心還是系著。那麼這個就叫微行，這個是比喻，微行就是說你心裏還是系念到那個東西，雖然做其他事情，心還是系。
以前我們五臺山勞動很多，經常要割草，種樹，這麼，海公上師就經常鼓勵我們：你們學了之後，就是在勞動的時候，只要心裏沒有把它放掉，微行還是有，將來你去一做，這個好處還是能得到。這個微行就是說，表面上不在做這個，但是暗裏面暗流還在做，就怕你像老母雞孵蛋一樣的，跑去找東西吃，把蛋忘記掉了，那麼你回來的時候，蛋冷掉了，那就孵不成了，微行斷了就不行了。微行不斷，盡管外面做東西，它到一定時間會回去，回去之後一孵的話，時間久了，蛋就出來了。
下面，這是“護微念”的兩個解釋，一個是在善惡沒有開始之前下工夫，防止不要流落到外境上去，一個是我們養成的定念，就是在做其他的時候，不要放掉，這個微行還是把它保持下去，這個有很大作用的。
Ｄ２ 解射
二者解射，論雲：若定聖，有報，能斷煩惱，是名射分定。射者，喻也，在定道上用力得力處，治心入定之方便善巧也。
第二，“解射”，這個很難解了。“若定聖，有報，能斷煩惱”，這是原論的文，“是名射分定。”我們說翻譯有古譯跟新譯，玄奘法師以後的是新譯，好懂，玄奘法師以前的古譯是很難懂、很費解。那麼這裏邊從這個文字上看，“若定聖，有報，能斷煩惱”，叫“射分定”。他說這個定，什麼叫射分定呢？他就是說這個定是聖——無漏的，有報——能夠感果報的，同時有斷煩惱作用的，這個我就叫他“射分定”，這是射分定。那麼我們在這個新的翻譯呢，定有叁種，味定，靜定，無漏定，就相當于無漏定，能斷煩惱的定。但是他這個強調射分定，這個射分，就是修止觀的一個用心的方法，這個在新譯裏邊就沒有突出這個。我們前面講過的，要得定有善巧的，就像射箭一樣，或者打槍一樣，要正打在靶子上，就是我們心正要在所緣上，有一個善巧方便的，那麼叫“射分”。這個射分定就是能斷煩惱的，也能感果報的。“射”是打個比喻，在定道上用功得力的地方，能夠治心入定的方便善巧，這個就是“射”。那麼這個定就是說要得定的話，心緣于所緣境不動呢，一定有善巧方便的。這是經驗之談，我們學到的是學問，這個經驗之談是要修定的人，每一個人他有不同的經驗，他講的不一定就是他講的，但是都是入定的實際的經驗。
Ｄ３ 念善成就行
叁者念善成就行，慧行刻意成就之正念定念決定，及解脫法次之願望，已成未成者，善思念之。
“叁者念善成就行”，一切善法都要負擔起來，不要懈怠，要把它憶念到，要把它能夠成就。“慧行刻意成就之正念定念決定，及解脫法次之願望，已成未成者，善思念之。”就是一切法、善業，我們要有一個計劃，把它成就，要把它當作自己的責任把它負起來。《慧行刻意》，這個一本書，它裏邊有成就“正念”、“定念”等等。還有我們要“解脫法次”，就是我們要修解脫道了，要一定的計劃。“願望”就是說這一輩子現在這個時間我們要修什麼，明年的計劃如何，這個每一個時間有一個計劃，這是願望，如法的願望，這是要，整個的規劃，已經成功的，就是已經完成的，沒有完成的都要好好地思惟，就是要把這些善法呢，都要把它成就。
Ｄ４ 見欲過患
四者見欲過患，欲者虛幻無常，變壞是苦，更縛更深，乃至墮落不起。
第四，“見欲過患”，這是很重要的。你要心不流露出去，一定要知道這個五欲的過患，它的害處，不見害處呢，即使你勉強地把心收住了，還是心裏還憶念著那個東西，見到他的過患了，確實不好，那就能放下了，真正放下了。所以說我們要對一些五欲的境要能放得下的話，經常要觀它的過患，過患不但是後感的報不好，當下就是不好，那麼這樣子你才放得下了。就是說你果報不好，但是當下沒有說它的這個過患，沒有，有的人還會冒險去搞。就是強盜土匪一樣的，他執著財是好的，那麼他就是將來要槍斃也不管的，他要搶的。這個就是如果你知道財是毒蛇，確實壞東西，那麼你搶的心就徹底不會起來了。
那麼財是不是毒蛇呢？那時我們講個公案了，一個農民，看見阿難、佛，看見一個長的金子不要，他說是毒蛇，他就怎麼說了？“這樣的毒蛇，被它毒死也甘心的”，這個心就是說過患就不知道，不知道過患，果然後來給國王抓住了，要殺頭。那是後來的過患，當下的過患他還是不知道。那麼要見過患，要當下的過患知道。假使說貪色的，你要把這個身不淨觀出來，叁十六物，腸就是跟殺了豬一樣的，那個肺泡、心髒這些東西有什麼好看呢？在裏邊大小便充滿的，鼻涕、痰等等，頭發梳得光光的，好象很好看，你把他剪下來，丟到地下，看了都惡心，如果飯裏邊找到一根頭發來，趕快丟掉，哪個要把頭發吃下去？這個都是不好的。合起來好象一個淨相，這個淨相是我們顛倒見，實際上並不淨，我們不淨爲淨，就是我們四顛倒之一。這一些過患要真正知道的話，那就不會流露，但是這些是下工夫的，不下工夫也成就不了的。天然的，你說加持加持我，能夠把欲的過患看出來，你怎麼看出來呢？你要自己下工夫，佛才給你加持。佛的加持就是說給你很早地看出過患來，定中夢中給你加持，這個是有的，但是你自己不下工夫的話，你叫佛給我加持，我能夠見五欲的過患，我就對五欲不貪了，這個你去做夢去了只有。
那麼下邊就是說要知道“虛幻”。“欲者”，一切五欲都是“虛幻無常”的，“變壞”的，都“是苦”的，而且越縛越深，“乃至墮落不起”，最後受苦。那麼我們後頭還有個頌，就是後邊要講的，一切欲，色聲香味觸，不在這個境上，實際上在自己煩惱。阿羅漢，他已經解脫煩惱了，同樣的境在他面前，他根本不動心，再好的色聲香味觸，對阿羅漢是無所謂的，但是你煩惱沒有斷的人就捆住了，就是好的要貪，不好的要瞋，要鬥，甚至要殺等等，都來了。這就是說根本的根子還在煩惱裏面，那麼根子找到呢，就斷煩惱了，是第一個要緊的事情。你把境毀滅掉了，並不等于你煩惱沒有了。我們說，男女之貪，過去的黃門，他是沒有根的，應當是沒有貪了吧，但是從小說裏邊看，曆史上的這個《清宮秘史》等等裏邊看，這些黃門的貪心比一般還重些。所以說這不在境上，是在心裏邊。
Ｄ５ 常自護意
五者常自護意，護微念，解射，念善成就行，見欲過患，此等諸法，在平時等觀理決擇，臨境攝修護意，乃能有用。
那麼第五呢，“常自護意”，常常要守護自己的心，不要放逸。那麼就是前面的“護微念”，“解射”，“念善成就行”，“見欲過患”，這些要經常提起來觀察。“此等諸法，在平時等觀理決擇”，隨時隨地，都要去觀這個道理。“決擇”就是心裏要起這個抉擇心，使他得到決定的定解。那麼“臨境攝修護意”，碰到境的時候如何攝修？這個我們在《辨識阿含》裏邊都是有很多攝修心要，每一個戒都有攝修的心要，就是說這一條戒有關的境現前的時候，你該怎麼觀想，該怎麼做，這些都有他的方法。那麼這樣的方法呢，可以護持我們的心不會流露到外境去，也就不會做錯事，不會犯戒了，這樣子我們的五根的作用能夠起了。
是謂攝諸根門。
此者依律戒之事，轉爲收攝諸根之法，事定根定，乃堪入定。但是初修不易，而是初修必學。如是因緣不具，不能得定，得亦如蟲食木，偶爾成文。智者善聚資糧，恒久不厭修學，以養成諸根如律，最爲重要。
這就叫攝諸根門。“此者依律戒之事，轉爲收攝諸根之法”，還是老的一套，根據戒律儀，轉到根律儀。“事定根定”，根據戒律儀，根據根律儀，什麼事情來了該怎麼做，都是一定的軌範的，那麼你事情定了，根也就定了，他不會去亂想了，那麼心不亂想的話，那就入定了。所以說一定要從戒律儀下手，一定要把每一個事情該怎麼做都有一定的軌範，那麼心就不要亂跑了。先“事定”，就是戒律儀，“根定”就是根律儀，乃至意根定了之後就可以入定了。
“但是初修不易”，這個說是很好說，初修的人卻不是那麼容易的。“而是初修必學”，雖然不容易的話，但是你一定要學，不學的話，就進不了門的。所以說不管他易不易，你還是要學。這是鼓勵我們不要畏難，不要因爲它很難，我們做不到，就不學了，你不學是不行的，以後永遠做不到的。“如是因緣不具，不能得定”，所以說這些都是得定的因緣，如果這些你說我不學了，太難了，那麼你得定怎麼得呢？缺一個緣就不行了。“得亦如蟲食木，偶爾成文。”這是我們講過的，有的人他偶爾要得到定了，他並沒有依這些做，但是這一次得到了，第二次得不到了，這是極偶然的。所謂偶然，也不是偶然，我們說都有因有緣的，就是你因緣不具，偶爾碰到加持，或者碰到鬼神幫助，得到一下定，那麼這個是外來的緣，不是自己因緣成熟的緣，它是不可靠的。
那麼這裏舉個比喻就是說，古代有一個人，他把一棵大樹砍下來之後，中間劈開來了，劈開來之後，忽然奇怪看見裏邊有…
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