..續本文上一頁，慧反成愚，乖違正道，損害定力，愚智相雜，不見正宗涅槃解脫大路之方便善巧，俗情求道，道不可得，應當依止正道，正受慧行，刻念專修，明鏡當前，時時反照，加以聖教指告重要之點，改邪反正，智慧無垢，亦複增長，定燈添油，穩正向上，集中有力。
那麼這十個邪，是十個邪“應知”，這是十個邪。“十邪不知不解”，這個邪，十個邪，你不知道、不理解的話，“正能障礙無學十智”，那麼我們修行要成無學要有十個智慧，你十個智慧得不到，無學也得不到了。那麼這個邪擺在裏邊，就是反十智的，當然是背道而馳的東西，一定要把它除掉。“是智慧垢膩”，這個是對智慧來說，是髒的油膩一樣的髒東西，很不容易洗掉的。“以慧雜邪，慧反成愚”，我們的求慧，就是煩惱不除，拼命求智慧，看經、學論，或者是世間上的這個學問你去研究，你因爲這個智慧裏邊雜了邪的話，這個就是邪慧，反倒成愚了，這個愚就是對真正的智慧一點也不知道。邪的慧跟這個真的智慧背道而馳的，你這個沒有智慧跟這個真的慧距離還短一點，成了邪的慧，跟真的慧距離越來越拉得越遠的。“乖違正道”，那兩個反方向的。“損害定力”，當然了，要修定的話，那是沒有可能性了，定的力量都損害了。“愚智相雜，不見正宗涅槃解脫大路之方便善巧”，“愚智”，這個愚智就是那個邪、煩惱，跟智慧，你雖然也學論、學經，這個智慧因爲雜了煩惱了，就不能見到正宗的涅槃解脫大道，你就看不到了，都是會世間上著眼了。
“俗情求道，道不可得”，以世俗的眼光去求道，這個道是永遠得不到的。世俗眼去求道，海公上師舉的例，就是說有些人從世間的厲害關系來修行的，比如說，他看到人家法師的待遇很好，人家也恭敬他，地位也有。海公上師以前，他不但是在佛教界裏邊有崇高的威信，在政治上也是全國人大代表，全國的政協代表等等，頭銜不小。那麼大家看到，“哦，修行，去做法師有那麼大的地位，什麼的權力，也可以受到很大的供養，我們也去做法師去，也學法去。”這樣子的心情去求道，道決定不能得，因爲你求的是世間上的那些五欲，不是、沒有戒定慧(14A)的氣味，道是離不開戒定慧的，所以說你學行，離開了這個戒定慧來求道的話，道決定不可得。
這個我們不要看了玩，好象是好玩，自己要問問心，你自己學法，到底真正的目的是不是絕對幹淨的，這個你自己問一問。可能初學的人多少會參一點世間的要求。有的人，他們，藏地他們辯論，辯個格西，實際上格西的地位得到了，可以進聚巴，可以去學密法了，他是修行的一個階段，而很多人格西得到了，名譽地位有了，就到此爲止了，那就是“俗情求道”。那麼我們漢地的那些修行人，是不是都純粹爲了修涅槃、解脫、度衆生、成佛？這個大帽子大家都會戴，真正你自己出發點，好好地問一下心，是不是全部幹淨的，不敢說。
“應當依止正道”，不要“俗情求道”。“依止正道”，戒定慧，“正受慧行，刻念專修”，要慧行刻意，專把慧，這個智慧，在心裏先刻起來，單是看一道，這個印象不深的，要刻在心上，那麼就是不斷地去熏習。“明鏡當前”，這個照鏡，就是個照外境的鏡子，就是我們的慧心，當前之後，“時時反照”，照自己，不是照人家。“加以聖教指告重要之點”，然後還不要離開教，佛的教就是經、律、論叁藏，經律論叁藏裏邊告訴我們的重要要點，經常要去參照，反照自己。“改邪反正”，把邪的就改掉，正的把它回過來，回到正的方面去。“智慧無垢，亦複增長”，這樣子的智慧沒有煩惱的垢，那麼可以發展了，可以增上。“定燈添油”，從定裏邊說，這個燈不斷地在加油，“穩正向上”，就像密室的燈一樣，直直的一個燈柱，一點也不搖動，而且油很足，非常亮。“集中有力”，集中，心一境性，就是得定了，定得到之後還要有力，這個就是說沈沒要除掉。
我們大家學過《廣論》的就可以知道，《廣論》裏邊特別強調一個“沈沒”，很多的論裏邊沒有強調這個，以爲昏沈就是昏沈，沒有把沈沒提出來，沈沒是細昏沈，一般的認爲是得了定了。因爲定的要求，一個是住分，住分就是心能夠安住于所緣境上；一個是明分，所緣的境觀得明明白白，以爲得定了，在細的沈沒的時候，也能有住分，也有明分，但是沒有力，就是一個沒有力量，就是射力。我們前面講“解射”，解射，要射的時候，這個力要弓拉得很緊才射得出去，你輕輕地彈一點，你射不遠的，就掉在地下了，所以“射”就是要有力的。修定的時候要用射的比喻，就是要有力的比喻，不但是要准，要住在點子上，還要有力，沒有力的話就是沈沒，不是定。沈沒是損智慧法最厲害的，在裏邊很舒服，就像入定一樣，但是智慧越來越減退下去了，而且永遠得不到開悟，不會的，開悟是智慧的事情。
一般不學教的人，他得到一點好處，認爲自己是不得了了。人家都不及我，我有這麼樣好的，定中能夠明明白白，心也不亂動、不動搖，住在裏邊很穩，也不掉舉，也不有粗的昏沈，以爲入定了，人家勸他也勸不進，他以爲“我比你高，你怎麼你勸我呢？”實際上恰恰墮在死水沱，這是海公上師再再要我們提高警惕，也是宗大師再再著重指出來的。
Ｃ３ 總結正修斷行之境
如是欲惡不善法，若遠離、不近，不雜、純淨別處，是名離欲惡不善法。
“如是欲惡不善法”，這個欲惡不善法，前面說的“若遠離、不近”，“遠離”嘛跟它離開，“不近”，離開之後不要親近它。“不雜”，不要混雜，就是跟它雜起來了，更糟糕了。“純淨別處”，全部跟它分清界限，幹幹淨淨的，在另外一個地方。這個叫“離欲惡不善法”。
此總結正修中斷行之境，或曰離，善巧離法故，亦曰斷徧知方便。若叁不善根，十惡業道，心心數法之徧計種子，種子出生之現行惡法，能損智慧之十種邪法隨邪法，如是等境上，必先有覺有觀，善覺善觀，于此等惡不善法，對治擇滅。初則遠離，離不再近，近而無雜，自得純淨安穩之正住。別有定道、定境、定力、定智，可作依止，乃至不隨俗情之境動搖擾惱，是名離欲惡不善法，略言離法。由此離法，出生定智解脫，非偶然也。以上斷法之因緣竟。
“此總結正修中斷行之境，或曰離，善巧離法故。”要善巧，要遠離了這個。“或曰離”，有的時候叫離，就是善巧，這個離的這個法。“亦曰斷徧知方便”，斷徧知，這個我們在《俱舍》的講義裏邊有，我們也不想廣講，大家翻一下，看一看就完了。
在《俱舍》的46頁11，我們的徧知有九種。正面的是智徧知，就是有爲的智慧；對方面呢，斷徧知，就是證到的擇滅。這裏是斷徧知，寫的是斷徧知。斷徧知就是智徧知得到的，一個是有爲的智，一個是無爲的，智的果。那麼欲界有叁個，它的線都沒有劃，，欲界一二叁，四五六是上界。“見苦集斷徧知”——一個，見滅、見道(見滅斷徧知、見道斷徧知——整理者注)，叁個，苦集可以合了一個。上界也是“見苦集斷徧知”、“見滅斷徧知”、“見道(斷徧知——整理者注)”，就是見了苦之後證到一個擇滅，就是這個斷徧知是所證到的滅，就是叁界見谛所斷的法斷，法斷就是擇滅。
那麼下邊。這是見道裏邊，修道的時候“欲修惑盡”，就是五順下分結斷了，把叁界的見道所斷的跟欲界修惑所斷的，兩個合起來，就是五順下分結這個斷徧知，這個合了一個。那麼色界的煩惱盡了，“色愛盡徧知”，這是第八個，無色界的煩惱斷了，再合起來，一切結永盡，叁界的結全部斷完了，成阿羅漢。那麼這個九徧知，也是“斷徧知方便”，要得到九徧知的方便。
“若叁不善根，十惡業道，心心數法之徧計種子”，徧計種子就是煩惱種子，“種子出生之現行惡法，能損智慧之十種邪法”，十個邪，還有“隨邪法”，隨順了十邪的法。“如是等境上”，一定是要有覺有觀，不但是有覺有觀，你要知道，而且善巧地覺，善巧地觀。“于此等惡不善法，對治擇滅”，對治它，把它滅掉。
滅掉的方式當然是有層次的。“初則遠離”，離了之後再不要靠近了。有的人出了家了，出家不是遠離家庭麼，好的了，但是要經常回去，這個東西又成了個問題了。你既然要出家，怎麼回去幹啥呢？你說出了家，要修道了報父母恩，你道也沒修好，經常回去，吃東西，跟親戚朋友聊天，這個你成什麼話呢？所以說我們希望大家出了家的人，最好不要經常回俗家去，那麼居士家更不要去，跟素不相識的你經常去幹啥呢？住了居士家裏更糟糕。
第一個就是遠離，遠離之後不要再親近了，萬一親近之後，不要跟他雜起來。“自得純淨安穩之正住”，那麼自己可以幹幹淨淨地住在自己的修行的地方了，“正住”就是你是學什麼、修什麼，就是這個地方了。
“別有定道、定境、定力、定智，可作依止”，那麼你這樣子自己修行，自己有自己的定道，自己的定境，自己的定力，自己的智慧，可以依止。這是我們要依止的，不要到處去跑，其他地方不要去。“乃至不隨俗情之境動搖擾惱”，不要隨俗情，就是不要講人情，人情上面最害人，就是我們比丘不能做的事情千萬不要順了人情去做，一做之後，就是對自己産生不好的危害性。
有人出了家之後，家裏邊有什麼婚喪喜事，也邀你，你是親屬，人家結婚你去幹啥呢？出家人去參加結婚典禮，這是笑話。你自己是要出離的，你去祝賀人家結婚幹啥呢？這個所以不能參加的。喔，人情不可卻，你也去了，去了之後你犯戒的，對戒律就不清淨了，不能去!
“是名離欲惡不善法，略言離法。”遠離惡不善法，簡單嘛叫離法。“由此離法”，離開惡不善法，就…
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