..續本文上一頁産生“定智解脫，非偶然也。”這是決然的，就是因緣具足就産生這個果，並不是“如蟲食木”，偶然吃了一個“天下太平”，不是那回事。有因有果。

　　“以上斷法之因緣竟。”正修有斷、有修，斷法的因緣——離欲惡不善法，講完了。離五蓋、欲惡不善法，講完了。下邊正修。

　　Ｂ２　正行應修

　　Ｃ１　明初禅之總相

　　以下正修之因緣者，即是正修四根本定。

　　今初，明初禅之總相分叁：一有覺有觀，二離生喜樂，叁初禅五支相釋。

　　“以下正修之因緣者，即是正修四根本定。今初”，四個根本定，第一個是初禅。初禅的總相：“一有覺有觀，二離生喜樂，叁初禅五支相”，分叁科來說。

　　Ｄ１　有覺有觀

　　雲何有覺有觀？若行覺觀，是謂有覺有觀。

　　第一是“有覺有觀”。什麼叫“覺”？什麼叫“觀”？“若行覺觀，是謂有覺有觀。”有覺有觀就是我們修覺觀。我們去修覺觀叫有覺有觀，不修覺觀叫無覺無觀。那麼覺觀這兩個字是翻譯的名字，在後來的新譯叫“尋伺”，那麼在舊譯叫覺觀。但是裏邊有一點點不同，這個覺觀一般是用在定上的，尋伺通一般的心的，我們凡夫的心，欲界的心，不入定的心也有尋伺，入定了，有尋有伺，離生喜樂，心一境性，就是初禅，也有尋伺，而這個用覺觀，就是說專在定上用的。

　　覺者，“瑜伽義雲”：如從夢覺；又悟入如所有事，謂能簡擇之俱生慧；又覺言，說爲先之慧，是名覺。

　　觀者，“顯揚雲”：謂于如所聞思法中，正修行時，由緣叁摩地影像境作意故，得安叁摩地故，簡擇諸法，是名觀。(本論有解在後)

　　“覺者”，《瑜伽師地論》引了幾個解說。“如從夢覺”，第一個說，我們覺，本來是糊裏糊塗，睡夢一樣的，“覺”，覺醒了，知道了。第二個，“悟入如所有事”。我們有兩個法相，一個“盡所有”，一個“如所有”，“盡所有”就是各別相，緣起；“如所有”，它的性空。能夠悟入它的如所有的，就是它的本性空的道理。那麼另外一個，“能簡擇之俱生慧”，能夠産生簡擇作用的，我們俱生的這個智慧。那麼這都是覺觀，在《瑜伽師地論》裏很多解釋，引了很多。

　　“又覺言，說爲先之慧”，我們要說話，從覺，見聞覺知，從覺要說的話，我們開始就有一個慧，這個就叫覺。“是名覺”。“覺”引了那麼多，那麼簡單地說，就是心的粗的狀態叫覺，心的細的情況呢叫觀。以前那些比喻就是說打鍾，開始“唝——”一下就是覺，粗的，一響打好之後，“嗡——”的聲音，細的叫觀。那麼還有的一個比喻就是鳥飛下來，這個就是一個鳥飛過來，很粗，叫覺，鳥飛下來之後，它吃東西了，那就是細的事情了。那麼古代的比喻很多，反正總的是一個覺，一個粗一個細。我們心的動態，粗的叫覺，細的叫觀。

　　這個觀，《顯揚聖教論》說：“謂于如所聞思法中，正修行時，由緣叁摩地影像境作意故，得安叁摩地故，簡擇諸法。”前面講了很多，我們不懂也可以，因爲是《顯揚聖教論》前後文頂起來的，中間雜亂地提一句呢，有點突然了。就是正修行的，我們照我們以前聞思修的方法，聞思的方法，要修，先有聞思再有修。修的時候要有個作意，“緣叁摩地影像”就是定中的影像，定中的境，緣這個作意的時候，爲了得到叁摩地的時候就要“簡擇諸法”，就是前面說的簡擇、極簡擇等等，這個就是要觀。這個有覺有觀就是我們心裏要簡擇法。簡擇什麼法？初禅的法就是這個離欲惡不善法，這些把它要搞清楚了，然後才可以得到離生喜樂。

　　Ｄ２　離生喜樂

　　雲何離生喜樂？若離欲惡不善法，生喜樂，是名離生喜樂。

　　“雲何離生喜樂？若離欲惡不善法”。我們這個喜樂，從把欲界的那些惡不善法、五欲、五蓋除掉之後，自然會生喜樂，這是因果法爾。那麼如果我們世間上的，在散心的樂，沒有除掉五蓋、欲惡不善法，而順了這個欲惡不善法所得到的樂，那是一種刺激，這個刺激並不是真的樂，而要産生極大的苦果。所以這個不同于這個世間的樂，是離開了那些煩惱的惡法，就會得到一個安樂。所以有的人就對出家很不理解，他說“人嘛，就是生出來想享受一下，求點安樂，你們出家去了，一天到晚受苦幹什麼呢？白白做了個人”。你不知道真正出家了以後就有安樂，受了戒之後，別解脫戒一受，當下安樂，世間上一切苦惱事情對你不相幹。我們也聽到世間上家庭糾紛，什麼自殺等等，我們聽了毫不相幹。以前持銀錢戒的，聽到人家綁架、偷、搶、殺人，對他毫不相幹，爲什麼？他沒有錢。一件糞掃衣，一個缽，哪個要呢？沒有人要。那麼你在露天上，晚上坐在那裏，毫不擔心。這個就是說，戒就得到安樂了，那麼你定呢更殊勝的安樂要起來了，在下面要講，這個離生喜樂，離什麼？這個樂呢，要離開這些煩惱才能産生出來的。

　　離者，總言離欲惡不善法，分謂離蓋，離欲，如前十叁助行斷法因緣，及正行斷法等，乃至別解脫戒之行持，四谛加行十六行觀等，法忍諸智現行，若行若智，皆曰離法。離不善故，喜樂便生。非不去欲惡，專務喜樂，能生喜樂。此聖教正道之門也，行者善知。

　　“總言離欲惡不善法。”總的說，離欲惡不善法，分開說，“離蓋，離欲”。“如前十叁助行斷法因緣”，前十叁個助行因緣所要斷的東西全部都斷掉，“及正行斷法等”，正行裏邊要斷的五蓋等等全部斷完，這個叫離。“乃至別解脫戒之行持，四谛加行十六行觀等，法忍諸智現行，若行若智，皆曰離法。”這個再包括的話，別解脫戒裏邊的行持的事情，四谛十六行觀的修法，産生的法忍、法智，它們産生現行，就是無漏智生出來，它的行動也好，智慧也好，都叫離法，離開惡不善法的法，離惡不善法的方法。這個離法，把惡不善法離開之後，自然“喜樂便生”，這個法爾如此，因果如此。

　　“非不去欲惡，專務喜樂，能生喜樂。此聖教正道之門也，行者善知。”這個我們說，跟外道的區別就在這個分界線，外道只求定中的觸，産生安樂、舒服，而不斷惡不善法，不去欲，那麼這個必定要出毛病。這個後頭就會講，毛病就出在這些地方，惡不善法不除的話，定觸生起了之後，將來都會走火，都會著魔。那麼你個在正道修行的人，如果你前面的戒律不清淨，惡不善法沒有除掉，你拼命修定的話，護法菩薩慈悲，會阻止你，不得定，因爲得了定之後你要著魔，要産生很多的苦事情，所以說護法菩薩就給你障住了，定得不到，得不到就不會受累了。所以說前面的這些不去的話，喜樂是不能要的。外道就是說執著一個觸，我們佛教裏邊一個觸跟那個教理是配合的，教理裏邊就包括修的、斷的，斷的斷惡不善法，修的要修善的那些四谛十六行觀等等，如果把這些斷、修的東西除掉，單是追求喜樂，就是外道。所以說這個“聖教正道之門”，要進入聖教的門，就是非要從離欲惡不善法得到喜樂才是正道。不離欲惡不善法，而專門從禅定上去追求喜樂的觸，這是外道。“行者善知”，一定要很清楚地知道這個道理。

　　Ｄ３　初禅五支相釋

　　雲何成就初禅行？初禅有五支：覺、觀、喜、樂、一心。

　　“雲何成就初禅行？初禅有五支。”我們以前十一禅支都講過的，一個是尋、伺、喜、樂、定，這裏叫“覺、觀、喜、樂、一心”，“一心”就是定。

　　四禅共有十一支，此初禅五支相，禅之體相也，要當次第因緣，悟入一心，勿得忙亂，一人競, 跑。

　　那麼四禅一共十一支，前面我們講過的，《定道資糧》。這個，初禅有五支，二禅四支，叁禅也有五支，四禅四支，總的十八支，十八支裏邊相同的去掉就是十一支。那麼初禅是五支相，這是禅的體相，整個的初禅就是五支組成的。初禅就是一個因緣和合，這五個因緣合和，就是初禅了，你把這五個東西離開了，初禅在哪裏呢？得不到。“禅之體相也，要當次第因緣，悟入一心”。那麼你這個是初禅的體相，就是這個，“覺、觀、喜、樂、一心”，但是你要得到初禅的話，按了次第，按了因緣去求，不要從果上求。“悟入一心”，依了次第因緣，“悟入”，就是證到“一心”這個定。“勿得忙亂，一人競跑”，不要亂跑，就是說，“一人競跑”，就是說不聽話。一個部隊裏邊，大家行動一致，就是聽佛的教導，僧團裏大家依佛的方法修，你一個人，自己想一個主意，想快，拼命跑，跑出隊伍之外，那決定是出毛病。

　　初禅的五支，他告訴我們，“覺、觀、喜、樂、一心”。那麼要修的時候，按次第修，可以悟入一心，得定。不要忙亂，不要急于得定，前面的都忽略了，“一人競跑”，那就是不得果，可能還要出毛病。那麼這裏就是說，什麼叫覺觀呢？

　　Ｅ１　覺

　　雲何覺？重覺、究竟覺，諸所憶念，法明來至思惟心，是名覺。(參觀前文)

　　“雲何覺？重覺、究竟覺，諸所憶念，法明來至思惟心，是名覺。”這個覺，前面講了很多覺，是一般的解說，這裏我們修禅定的覺就是這個。覺就是前面這個能夠知道一切法的如相等等的一個能夠抉擇的心，這是初次起一個覺。

　　重覺者，于法再再簡擇；究竟覺者，于法了解；凡諸聞思諸法，正修行時，憶念此法，爾時明慧來至思惟心，得解了于法，名曰覺悟。

　　要“重覺”，再再地去簡擇。“究竟覺者，于法了解”，去産生一個定解，或者是竟了。“凡諸聞思諸法，正修行時，憶念此法”。我們修什麼？修就是修聞思的法，如果聞思的法沒有，你修什麼呢？所…

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