..续本文上一页产生“定智解脱，非偶然也。”这是决然的，就是因缘具足就产生这个果，并不是“如虫食木”，偶然吃了一个“天下太平”，不是那回事。有因有果。

　　“以上断法之因缘竟。”正修有断、有修，断法的因缘——离欲恶不善法，讲完了。离五盖、欲恶不善法，讲完了。下边正修。

　　Ｂ２　正行应修

　　Ｃ１　明初禅之总相

　　以下正修之因缘者，即是正修四根本定。

　　今初，明初禅之总相分三：一有觉有观，二离生喜乐，三初禅五支相释。

　　“以下正修之因缘者，即是正修四根本定。今初”，四个根本定，第一个是初禅。初禅的总相：“一有觉有观，二离生喜乐，三初禅五支相”，分三科来说。

　　Ｄ１　有觉有观

　　云何有觉有观？若行觉观，是谓有觉有观。

　　第一是“有觉有观”。什么叫“觉”？什么叫“观”？“若行觉观，是谓有觉有观。”有觉有观就是我们修觉观。我们去修觉观叫有觉有观，不修觉观叫无觉无观。那么觉观这两个字是翻译的名字，在后来的新译叫“寻伺”，那么在旧译叫觉观。但是里边有一点点不同，这个觉观一般是用在定上的，寻伺通一般的心的，我们凡夫的心，欲界的心，不入定的心也有寻伺，入定了，有寻有伺，离生喜乐，心一境性，就是初禅，也有寻伺，而这个用觉观，就是说专在定上用的。

　　觉者，“瑜伽义云”：如从梦觉；又悟入如所有事，谓能简择之俱生慧；又觉言，说为先之慧，是名觉。

　　观者，“显扬云”：谓于如所闻思法中，正修行时，由缘三摩地影像境作意故，得安三摩地故，简择诸法，是名观。(本论有解在后)

　　“觉者”，《瑜伽师地论》引了几个解说。“如从梦觉”，第一个说，我们觉，本来是糊里糊涂，睡梦一样的，“觉”，觉醒了，知道了。第二个，“悟入如所有事”。我们有两个法相，一个“尽所有”，一个“如所有”，“尽所有”就是各别相，缘起；“如所有”，它的性空。能够悟入它的如所有的，就是它的本性空的道理。那么另外一个，“能简择之俱生慧”，能够产生简择作用的，我们俱生的这个智慧。那么这都是觉观，在《瑜伽师地论》里很多解释，引了很多。

　　“又觉言，说为先之慧”，我们要说话，从觉，见闻觉知，从觉要说的话，我们开始就有一个慧，这个就叫觉。“是名觉”。“觉”引了那么多，那么简单地说，就是心的粗的状态叫觉，心的细的情况呢叫观。以前那些比喻就是说打钟，开始“唝——”一下就是觉，粗的，一响打好之后，“嗡——”的声音，细的叫观。那么还有的一个比喻就是鸟飞下来，这个就是一个鸟飞过来，很粗，叫觉，鸟飞下来之后，它吃东西了，那就是细的事情了。那么古代的比喻很多，反正总的是一个觉，一个粗一个细。我们心的动态，粗的叫觉，细的叫观。

　　这个观，《显扬圣教论》说：“谓于如所闻思法中，正修行时，由缘三摩地影像境作意故，得安三摩地故，简择诸法。”前面讲了很多，我们不懂也可以，因为是《显扬圣教论》前后文顶起来的，中间杂乱地提一句呢，有点突然了。就是正修行的，我们照我们以前闻思修的方法，闻思的方法，要修，先有闻思再有修。修的时候要有个作意，“缘三摩地影像”就是定中的影像，定中的境，缘这个作意的时候，为了得到三摩地的时候就要“简择诸法”，就是前面说的简择、极简择等等，这个就是要观。这个有觉有观就是我们心里要简择法。简择什么法？初禅的法就是这个离欲恶不善法，这些把它要搞清楚了，然后才可以得到离生喜乐。

　　Ｄ２　离生喜乐

　　云何离生喜乐？若离欲恶不善法，生喜乐，是名离生喜乐。

　　“云何离生喜乐？若离欲恶不善法”。我们这个喜乐，从把欲界的那些恶不善法、五欲、五盖除掉之后，自然会生喜乐，这是因果法尔。那么如果我们世间上的，在散心的乐，没有除掉五盖、欲恶不善法，而顺了这个欲恶不善法所得到的乐，那是一种刺激，这个刺激并不是真的乐，而要产生极大的苦果。所以这个不同于这个世间的乐，是离开了那些烦恼的恶法，就会得到一个安乐。所以有的人就对出家很不理解，他说“人嘛，就是生出来想享受一下，求点安乐，你们出家去了，一天到晚受苦干什么呢？白白做了个人”。你不知道真正出家了以后就有安乐，受了戒之后，别解脱戒一受，当下安乐，世间上一切苦恼事情对你不相干。我们也听到世间上家庭纠纷，什么自杀等等，我们听了毫不相干。以前持银钱戒的，听到人家绑架、偷、抢、杀人，对他毫不相干，为什么？他没有钱。一件粪扫衣，一个钵，哪个要呢？没有人要。那么你在露天上，晚上坐在那里，毫不担心。这个就是说，戒就得到安乐了，那么你定呢更殊胜的安乐要起来了，在下面要讲，这个离生喜乐，离什么？这个乐呢，要离开这些烦恼才能产生出来的。

　　离者，总言离欲恶不善法，分谓离盖，离欲，如前十三助行断法因缘，及正行断法等，乃至别解脱戒之行持，四谛加行十六行观等，法忍诸智现行，若行若智，皆曰离法。离不善故，喜乐便生。非不去欲恶，专务喜乐，能生喜乐。此圣教正道之门也，行者善知。

　　“总言离欲恶不善法。”总的说，离欲恶不善法，分开说，“离盖，离欲”。“如前十三助行断法因缘”，前十三个助行因缘所要断的东西全部都断掉，“及正行断法等”，正行里边要断的五盖等等全部断完，这个叫离。“乃至别解脱戒之行持，四谛加行十六行观等，法忍诸智现行，若行若智，皆曰离法。”这个再包括的话，别解脱戒里边的行持的事情，四谛十六行观的修法，产生的法忍、法智，它们产生现行，就是无漏智生出来，它的行动也好，智慧也好，都叫离法，离开恶不善法的法，离恶不善法的方法。这个离法，把恶不善法离开之后，自然“喜乐便生”，这个法尔如此，因果如此。

　　“非不去欲恶，专务喜乐，能生喜乐。此圣教正道之门也，行者善知。”这个我们说，跟外道的区别就在这个分界线，外道只求定中的触，产生安乐、舒服，而不断恶不善法，不去欲，那么这个必定要出毛病。这个后头就会讲，毛病就出在这些地方，恶不善法不除的话，定触生起了之后，将来都会走火，都会着魔。那么你个在正道修行的人，如果你前面的戒律不清净，恶不善法没有除掉，你拼命修定的话，护法菩萨慈悲，会阻止你，不得定，因为得了定之后你要着魔，要产生很多的苦事情，所以说护法菩萨就给你障住了，定得不到，得不到就不会受累了。所以说前面的这些不去的话，喜乐是不能要的。外道就是说执着一个触，我们佛教里边一个触跟那个教理是配合的，教理里边就包括修的、断的，断的断恶不善法，修的要修善的那些四谛十六行观等等，如果把这些断、修的东西除掉，单是追求喜乐，就是外道。所以说这个“圣教正道之门”，要进入圣教的门，就是非要从离欲恶不善法得到喜乐才是正道。不离欲恶不善法，而专门从禅定上去追求喜乐的触，这是外道。“行者善知”，一定要很清楚地知道这个道理。

　　Ｄ３　初禅五支相释

　　云何成就初禅行？初禅有五支：觉、观、喜、乐、一心。

　　“云何成就初禅行？初禅有五支。”我们以前十一禅支都讲过的，一个是寻、伺、喜、乐、定，这里叫“觉、观、喜、乐、一心”，“一心”就是定。

　　四禅共有十一支，此初禅五支相，禅之体相也，要当次第因缘，悟入一心，勿得忙乱，一人竞, 跑。

　　那么四禅一共十一支，前面我们讲过的，《定道资粮》。这个，初禅有五支，二禅四支，三禅也有五支，四禅四支，总的十八支，十八支里边相同的去掉就是十一支。那么初禅是五支相，这是禅的体相，整个的初禅就是五支组成的。初禅就是一个因缘和合，这五个因缘合和，就是初禅了，你把这五个东西离开了，初禅在哪里呢？得不到。“禅之体相也，要当次第因缘，悟入一心”。那么你这个是初禅的体相，就是这个，“觉、观、喜、乐、一心”，但是你要得到初禅的话，按了次第，按了因缘去求，不要从果上求。“悟入一心”，依了次第因缘，“悟入”，就是证到“一心”这个定。“勿得忙乱，一人竞跑”，不要乱跑，就是说，“一人竞跑”，就是说不听话。一个部队里边，大家行动一致，就是听佛的教导，僧团里大家依佛的方法修，你一个人，自己想一个主意，想快，拼命跑，跑出队伍之外，那决定是出毛病。

　　初禅的五支，他告诉我们，“觉、观、喜、乐、一心”。那么要修的时候，按次第修，可以悟入一心，得定。不要忙乱，不要急于得定，前面的都忽略了，“一人竞跑”，那就是不得果，可能还要出毛病。那么这里就是说，什么叫觉观呢？

　　Ｅ１　觉

　　云何觉？重觉、究竟觉，诸所忆念，法明来至思惟心，是名觉。(参观前文)

　　“云何觉？重觉、究竟觉，诸所忆念，法明来至思惟心，是名觉。”这个觉，前面讲了很多觉，是一般的解说，这里我们修禅定的觉就是这个。觉就是前面这个能够知道一切法的如相等等的一个能够抉择的心，这是初次起一个觉。

　　重觉者，于法再再简择；究竟觉者，于法了解；凡诸闻思诸法，正修行时，忆念此法，尔时明慧来至思惟心，得解了于法，名曰觉悟。

　　要“重觉”，再再地去简择。“究竟觉者，于法了解”，去产生一个定解，或者是竟了。“凡诸闻思诸法，正修行时，忆念此法”。我们修什么？修就是修闻思的法，如果闻思的法没有，你修什么呢？所…

《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…