..续本文上一页以说在修的时候，要把那闻思的法，把它再再地抉择，“觉悟”与“重觉”，最后解了，之后证得。“忆念此法”，忆念此法的时候，因为你定中忆念了，“尔时明慧来至思惟心”，智慧就来了，这个是定中的一些效果。定中把已闻思的法再再地抉择的话，得到解了，然后明慧就来至思惟心，心里边得明慧了。“得解了于法”，这个法得到真正知道、觉悟。
那么，这个觉是比较粗，这个观更细。
Ｅ２ 观
云何观？心行、顺行、微行、津液、微观、心微转，是名观。
“云何观？心行、顺行、微行、津液、微观、心微转，是名观。”那么就更是微细的东西来了。
心行者，心随前境造行；顺行者，相应无别掉动；微行者，多亲近，净细深入，乐行不断；津液者，离生增长，喜乐初生、正生乃至于身触证初起；微观者，如上心行乃至津液，深细前后现修得失之相，乃至义相触证之境，相续细转，犹如伏流，正知正念不失；心微转者，由此慧证细入渐深，转变恶识种子，而生正智；又微者，相续之潜伏力也，或云根力，是名观。
“心行者，心随前境造行”，就是跟了我们所观的境去修行。那么这是开始是心行。“顺行者，相应无别掉动”，就在这个境上安住，不要掉动，顺了这个境走，不要掉，不要跑开了。“微行”，微行就是微细的了。由开始修是心粗，由粗的，因为你“多亲近”，慢慢地就转细了，不断地修，再再修。我们念经，念诵，天天念一样的话，今天念，明天念，每天念的，就这样子的话，念干啥呢？就是多亲近之后，可以由粗转细，转细之后心微行就生起来了。那么念“阿弥陀佛”更是了，一句话，天天念，天天念，一天念几万声，什么呀？微行，产生微行了。所以说不要嫌多，多亲近之后有作用的。“净细深入”，由粗转细，慢慢地就深入，“乐行不断”，而且，“净”就是不杂，纯净的，不杂的，能够细，能够深入进去，“乐行不断”。假使你有善巧方便的话，这样子深入之后产生对法的爱乐心，我们经常说的，对法的善法欲生起之后，那就自觉的积极的心生起来了，如果被动地叫你学的话，总是冷巴巴的、冷漂漂的，学不进，学不好的，一定要生起爱乐心。那么这个因为你这样子由粗转细、纯净不杂地去修，深入进去之后，自然产生一种爱乐的心。对法生了爱乐之后，那是“乐行不断”，就是欢喜修了，自己也不想断了。那么这样子不想断，里边慢慢地微细，就是种子熏种子的作用就熏出来了。只要你心里不放下的话，这个微行永远在那里流动不息的。微行就是说，水面上的水流是表面的，下边还有伏流，有的时候方向不一样的。有的时候我们看到水面的水有分两股，一个是颜色黑黑的，一个蓝蓝的，这是水它里边有伏流，下边还有个流。那么这个伏流就是可以比喻我们的微行，表面上看不出，但是里边不断地在发展，就是种子熏种子这一类的作用。
“津液”，就慢慢产生这个喜乐的心，就生起来了。你不断地把修行的心细下去之后，作用也越转越细，而且微行产生之后，这个时候产生“津液”。津液是个比喻，就是水润的意思，下面就要说田里灌水。这个“津液”就是什么意思呢？我们离恶不(善法)烦恼的这个力量，这个离法的力量越来越增长以后，自然喜乐就会开始生出来。“初生”，冒一个苗子，“正生”，生出来了。“乃至于身触证初起”，这么开始生起喜乐了，乃至四大转变，起一些暖触，身上的触生起来了。“证”就是说身上起触，心里得证，我们学修的教理，四谛十六行观，这个道理，心上能够证到了。“触”跟“证”两个是相应的，有触有证，这是佛教的禅定。而外道的禅定，有触无证，只要身上的触起变化，他们很高兴，证这个四谛十六行观，什么东西，苦集灭道，他们不要的。他们要的是长生不老，什么金刚不坏身，反其道而行之，那所以说证他们是没有的，只有求触，那就是片面的。这样子，我们说，慢慢地津液就会生起，就是喜乐就生了。
“微观者，如上心行乃至津液”，更“深细前后现修得失之相，乃至义相触证之境，相续细转，犹如伏流”。这个前面的“心行”、乃至“随行、顺行、微行、津液”，不断地深细下去。那么深细前后，“现修得失之相”，那么还要去回顾前面到底做得对不对，就是要修了一段时间回顾一下前面修得对不对，不对的就纠正。“乃至教理触证之相”，这个义相是教理，触证是定，定里边触证的相，就是离跟那个定要配合起来，一配合起来，互相地转，“相续细转，犹如伏流”，种子熏种子的作用起来了，“正知正念不忘失”。这个时候叫微观。
那么最后，再细下去，“心微转”。“心微转者，由此慧证细入渐深，转变恶识种子”，这个起灭恶的作用了，因为我们修的都是离法，离法就是灭恶的，表面上的离就是远离，慢慢慢慢到心里边心态里边深入进去之后，到“微行”、到“微转”的时候，这个慧的证越来越细，越来越深，把这个恶法种子可以转变过来。“而生正智”，把正的智慧生出来。那智慧从定中生的，由戒生定，由定生慧，这是佛教的不可转移的原则。
“又微者，相续之潜伏力也”。所谓微者，就是我们前面说的伏流的这个力量。那么这样子，有觉有观，开始津液，下边马上就喜乐要生起来了。
我看，来得及，来得及，今天就讲到这里。
第十一讲
昨天我们讲到初禅的五支。初禅五支就是“觉、观、喜、乐、一心”，在一般的新译，就是寻、伺、喜、乐、定。那么这里一样的，昨天我们说过了，觉观就是寻伺，但是有一不同的，寻伺通散心，觉观一般用在定中。那么一共是五个支。这五个支，要按了次第因缘进去，不要跳级，不要太着急。
昨天讨论的问题有两个：什么是邪解脱、邪智？这个邪解脱、邪智就是针对解脱、正智来的，不是正智，不是正解脱就是邪的，这个反过来就是了。那么无学里边有十个正法，那么就是十个邪的对立面，就是正见、正觉、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正知，那就是说八正道再加两个，解脱、解脱知见。那么这些是无学的，是正的，反过来，不是无学的那个正的，离开了正的轨道的都属于邪的。
那么另外是“断徧知”。昨天因为讲得太急了一点。那么大家就看到，就是我们说的《俱舍》的那个一张表，先看一看。那么今天我们可以稍微把它仔细一点讲一下，昨天怕时间不够，现在看起来是不会来不及了。那么大家看到断徧知那个表，就在46页。它的颂，“断徧知有九”。
这里边我们要先讲一下，什么叫“徧知”？徧知是智慧的功能，它能够知道一切，四谛十六行观，一切世间法、法界的一切真理，都能知道。知道，徧知是一个名相，那么它里边分两个，分两方面说，一个智徧知，一个断徧知。智徧知本身就是智，它能够知道一切，知道一切之后就把那些对立面断掉了。我们说断烦恼，就是能够知道它自性空，能够知道自性空，那这个烦恼就是断掉了。(14B)那么这个是两个：一个是有为的智徧知，一个是无为的断徧知。你有了智慧，把烦恼灭掉了，灭掉了，证那个择灭，这个择灭就是它的空性，那就是断徧知。所以说智徧知就是无漏的智慧，在四谛十六行观去观察，周徧了知，把这个智慧，把这个整个宇宙的道理，以四谛来概括，以十六个行相来包含。那么这个四谛十六行观全部地把它了知透彻以后，这叫智徧知。
智徧知，就在智徧知知道一切的时候，那就是把这个烦恼就断掉了。假使我们说，本来这个东西你说是本来是一棵树，你是错误的知见当它一个人，这样在黑暗中当人，当你知道它是一棵树的时候，那个人的那个概念就断掉了。那么就是说智，一方面是智，一方面就是断。这两个一个是有为的，一个是无为。智的功能就把那些烦恼断掉了，断掉的就叫无为法，就是叫断。
那么这个断徧知，就是那些所断了的烦恼的那些择灭，那么这个择灭就是断徧知。但是为什么要徧知呢？徧知是有为的智慧，因为有徧知才能够断的，叫断徧知。那么这个断徧知、智徧知，就是这两个名相，断徧知本身就是那些无为法，把烦恼断掉的证到的择灭叫断徧知，但是他因为徧知而断，所以这个断叫断徧知。这是果立因名，这我们以前讲六离合释的时候，断是果，徧知是因，因为它由徧知的功能、因素才能够断，那么叫断徧知。把因的名字安到果上来，断徧知。
那么这个断徧知名相讲好以后，它的具体内涵是什么呢？我们不是前面讲八十八使？见道的时候断的烦恼，先是欲界的，再是色、无色界的。欲界有三个，色、无色界也是三个。这个苦、集两个所断的，它们有一定的关系，所以说这两个可以合起来，它们所断的合了一个徧知。见苦、见集断了很多烦恼，这个断了烦恼之后证到的择灭，就是这个见苦、集的断徧知。那么见了灭谛之后，把那些灭谛的对立面的烦恼断掉之后，也证到一个断徧知，这个我们看八十八使里边都有，那些烦恼具体它的名字都有。那么见道的时候又断了多少烦恼，所断烦恼断掉了，证到的择灭就是断徧知。所以说欲界见苦、见集，一个徧知，见灭、见道，两个徧知，一共三个徧知。那么色界、无色界同样，色界、无色界因为它是属于定界，而欲界是散心的，没有定的，所以说色、无色界都是定的，可以合一个，跟欲界有不同之处，所以是不能是合，三个一起合不行。那么色、无色界两个界，上界，都是定里边的，他们见苦、见集的断了的烦恼，也可以合一个，见灭的一个徧知，见道的一个徧知，具体的数字在八十八使里边都有。那么这六个是“三界见谛所断法断”，就是说三界…
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