..续本文上一页——欲界、色界、无色界，我们见了四谛的道理以后，就是见道以后，所得到的断徧知就是这么六个，欲界三个，色界三个。那么这九个徧知里边，六个是见道的，已经说好了。
那么修道，我们也知道，修道就是说三界的九地，每一地分九品，每一品，九品，九九八十一品烦恼断完了，这就是修所断的，这个前面也讲过的。那么这里见道的六徧知，修道里边欲界的烦恼断完的，就是这个欲界的九品，把它断完了，欲界的九品修惑断完，加上见道的六个徧知，那么这个合起来，就是五顺下分结。五顺下分结，它就是把这些烦恼里边，重要的提了五个出来，实际上它是包含整个的欲界的一切见所断的、修所断的，还要包括色、无色界见所断的都在里边。因为见道的时候上二界是一起见的，不能说见了欲界的道，上界的还没有见，这个不会的。见的时候，三界的烦恼，八十八使一起断的，十五个刹那。这个，十五刹那一个表大家看到了。法智、法忍断欲界的，类智、类忍就是断色、无色界的，这个一刹那一刹那过去，把三界的见所断烦恼断完。然后把欲界的九品断完，这个就是“五顺下分结(尽)徧知”，这两个合拢起来是第七个，“五顺下分结(尽)徧知”，是第七个徧知，因为这两个都属于欲界的，这是把它合拢来。
那么上界还有八个地，欲界一个地，一共三界九地，色界还有四个地，色界这个四个禅，它一共四九三十六品烦恼，把色界的烦恼断尽了，这个徧知叫“色爱尽徧知”，色界的贪呢完了。以爱来包括一切烦恼，因为一切烦恼最厉害的、作了起最大作用的，就是爱贪，由这个贪才能生色界，如果你没有贪的话，对色界没有贪，你也生不到色界去，所以说以贪来概括一切的烦恼。真正的色界的修所断的烦恼，四九三十六品，得一个徧知，叫色爱尽，色界的贪全部没有了，这个徧知。这是第八个徧知。
那么第九个徧知，就是说无色界的四地：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这里的修所断的烦恼，四九三十六品，全部断完之后。那这个不是一个徧知了，这个就是整个三界的烦恼到此为止已经断完了，所以说要把前面的一起包起来，合拢来一个，“一切结永尽徧知”——阿罗汉果。所有的三界的一切烦恼全部断完了，徧知。这个徧知是总的，是一切的整个三界的断完。
那么总的九徧知，就分了这么几个，见道所断的就是六个，修道所断的有三个，一共九个徧知。这九个徧知，把三界的烦恼如何断的层次，又依三界的来分，把它概括在这个九个徧知里边，这就是我们断烦恼的那些种类，有这么多。
那么，下面我们接下去讲今天的。
Ｄ３ 初禅五支相释(续)
我们今天要讲的初禅的五支：“觉、观、喜、乐、一心”。那么就是初禅的主要的有，我们前面讲过十一个支，禅有十一支，初禅有五支。
Ｅ１ 觉
重觉者，于法再再简择；究竟觉者，于法了解；凡诸闻思诸法，正修行时，忆念此法，尔时明慧来至思惟心，得解了于法，名曰觉悟。
那么什么叫“觉”？我们重新说一下。“重觉”，觉就是前面说过的，那个能够觉察的智慧，抉择的智慧，俱生慧也好，能够知一切法的空性的智慧也好，反正它是能够觉察的智慧里边比较粗的，叫觉。细的呢，叫观。开始是觉，觉之后，再再地觉，就是再再地抉择，觉就以智慧来抉择一些法的自相、共相等等，那么再再地抉择，就是不断深细下去，叫这个“重觉”。“究竟觉”，最究竟地能够分析下去，“于法了解”，那么你究竟觉就是把法的一切相全部知道了，能够对这个法了解了。“凡诸闻思诸法，正修行时”，我们平时学的法，闻所生慧、思所成的慧，闻思所生的法，什么时候起作用？定中起作用。到了定中，就变思的所成慧，思所成慧有力用了。闻所成慧，闻慧是最肤浅的，就是水瓢写账，把账写在水瓢上。以前是毛笔，毛笔水瓢上一写账，你打一次水基本上已经差不多了，看不到了，结果两三次一打，一点痕迹也没有了。那么思惟之后，把它这个字，等于说是再再地写，再再地写，把它墨很浓厚地沾在这个瓢上了，就是以前打水都是木头瓢，甚至于能够把这个墨水浸到木头的里边去了。那么你打水，虽然打几次呢，基本上字不会马上就失掉。修所成慧，等到定里边去力量的熏陶之后，那就是等于说刻，拿刀刻在这个瓢上一样了，再怎么打水不会掉了。所以说闻慧的力量最差，这个仅仅是个知见，碰到事境来的时候，它是不能起什么抵抗的作用的；而思慧因为是再再地熏习，它产生一定的力用，碰到境的时候能够起一点点的作用，但是境太强了，它也是受不了的。那么得了修慧之后，因为它是在定中的熏陶，这个力量是非常强了，那么境来的时候，就能够顶得过去。
所以说我们一般修行，不净观，大家，现在的人很多都对这个循身观、不净观感兴趣，这也是我们初学的人应当下功夫的地方。在《俱舍》里边，初学的初入进道的时候有两个甘露门，这个两个门都是甘露，甘露就是不死，要我们的法身慧命不死，有两道门进去，这两道什么门呢？不净、数息观，不净观、数息观。这两道门是我们的救命的根子，救我们法身慧命的根子，就是初学必要修的两个，不修的话你的心入不了道的。心不入道，法身慧命好容易在这个具足戒的时候给你四个羯磨，把你的这个种子下去了，但是你个命不长，会断掉，就是还俗了、破戒了。那么你把这个甘露水进去，可以不死，修了这两个观，法身慧命就死不了，可以继续地进入道。所以说真正初修对这两个是非常重要。
那么不净观，不净观的范围很多，并不是说一定说死了之后才是它腐烂了才不净，就是活的时候，那天我们也讲过了，观身上的三十六物：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、血、肝、胆、肠、胃、肺、腑、胰等等，身上的东西把它分成三十六个种、品类，然后一个一个观它的不干净。头发，我们说梳得光光的好象是很美观，但是你把头发剪下来丢在地下，灰拌住了，这个头发哪个都不要，送给哪个都不要，即便这个头发是从最美丽的人头上剪下来的，哪个也不要。为什么？太脏了。我们在吃饭的时候，如果看到饭里有根头发，都会很讨厌地把它丢在一边去了，没有人看到很欢喜，把它吃下去，不会。
那么头发如此，身上的毛也如此，剪下的爪甲也如此，那么吐下的口痰等等更不要说了，那个什么大小便。那么这个肚子大家看到，菜场里边的猪，它杀了之后，肠子、肺，这个心、肝等等，骨头，有什么净呢？都是不净的，都是不干净的，脏得很的东西。那么血、脓，那个一些口液，那些肠液等等，这些也是说脏东西，都有腥臭的，如果我们去闻一下都有个腥味道，为什么血有血腥气呢？就是一个腥臭。这个头发的臭味道，你们不晓得闻到过没有？凡是长头发的人，他头发本来一般都是用什么丝带子系起来的，夏天出了头汗了，要洗的时候，把头发打开，那个味道非常难闻。
那么这个就是说本来是不净的，把这些多观，即使活的也是不净的。那么这些资料有没有？过去的那个经、律、论里边都不少，《阿含经》里很多，《舍利弗阿毗昙论》也有，《法蕴足论》也很多，《俱舍论》里边修不净观的也有，等等，这些都有。那么这些资料都配合到我们自己的“三皈依观”上的不净观去、九想观去。
还有一个循身观没有讲，循身观没有讲过。循身观我们传的是比较简单，从上到下，也是从下到上，从上到下，这样子把身上的一部分一部分都思惟，思惟的时候把这些资料摆进去。假使思惟头，头发是不干净，这个脑，里边脑浆像豆花一样的等等。这个一节一节地、一段一段地思惟下去，不干净，每思一个就是不干净、不干净、不干净，都是不净。那么思惟下去，对自身的不净产生了一定的胜解以后，再观对方。对方你说是很净的，非常美妙的，你观他也是不净，不净不净不净。多观多观之后，就产生出力用，就感到并不怎么可爱。这还是思惟的阶段，如果定中去修成功之后，那什么人来了，就感到毫无兴趣。这个身上总感到一个(pang)臭的，跟动物一样，一个臭味道。
我们为什么汉地的规矩很大？就是说出家人腿非扎不可，也就是说把身上的臭味不要在殿上散发出来，不净的东西不要丢出来。那么这是汉地的规矩，汉地是礼仪之邦，那么藏地、印度当然不一定了，他们就是不穿裤的。那么汉地有汉地的规矩，这些规矩是好的，可以发扬的。有些我们加进去的，不符合佛制的，也不符合法性的，那个就不必保持了。好的可以发扬，不要的，自己多的，多余的那就不必要。
那么这是说我们说的“觉”。再再抉择，究竟抉择，基本上了解了。那么“凡诸闻思”，闻思的法摆在修上去用的时候，那么观就是观这个法，“忆念此法”。所以法，这个念，我们说要修定非要修念不可，如果念都没有了，你修什么呢？我们说“三皈依观”，最起码的要把颂背下，这个念修好，然后你才观得起。如果你三皈依观传过了，这个颂子没有念也没有背，那么你眼睛收起来，腿收起来，你修了，修什么？自己糊里糊涂，修到哪里都不知道了，下面该修什么也不知道了。这个念没有，那定怎么修呢？不能修。所以说修定之前先要修念，念之后再修正知。“正知正念不放逸”就是定的体，定就是从此而来。
所以说我们黄教特别注重念诵，我们海公上师也特别注重念诵，不但是要念仪轨，还要求我们把《辨识阿含》背下来。 《辨识阿含》大家都知道，是戒本里边讲的摄修心要等等，很厚一本。背下的有没有？当时我们的里边背下，全通本背下的有两个人。那么一般的要求，起码得背到十三，十三要求背下来。背到十三的，基本上都……，除了一些文…
《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…