..續本文上一頁——欲界、色界、無色界，我們見了四谛的道理以後，就是見道以後，所得到的斷徧知就是這麼六個，欲界叁個，色界叁個。那麼這九個徧知裏邊，六個是見道的，已經說好了。
那麼修道，我們也知道，修道就是說叁界的九地，每一地分九品，每一品，九品，九九八十一品煩惱斷完了，這就是修所斷的，這個前面也講過的。那麼這裏見道的六徧知，修道裏邊欲界的煩惱斷完的，就是這個欲界的九品，把它斷完了，欲界的九品修惑斷完，加上見道的六個徧知，那麼這個合起來，就是五順下分結。五順下分結，它就是把這些煩惱裏邊，重要的提了五個出來，實際上它是包含整個的欲界的一切見所斷的、修所斷的，還要包括色、無色界見所斷的都在裏邊。因爲見道的時候上二界是一起見的，不能說見了欲界的道，上界的還沒有見，這個不會的。見的時候，叁界的煩惱，八十八使一起斷的，十五個刹那。這個，十五刹那一個表大家看到了。法智、法忍斷欲界的，類智、類忍就是斷色、無色界的，這個一刹那一刹那過去，把叁界的見所斷煩惱斷完。然後把欲界的九品斷完，這個就是“五順下分結(盡)徧知”，這兩個合攏起來是第七個，“五順下分結(盡)徧知”，是第七個徧知，因爲這兩個都屬于欲界的，這是把它合攏來。
那麼上界還有八個地，欲界一個地，一共叁界九地，色界還有四個地，色界這個四個禅，它一共四九叁十六品煩惱，把色界的煩惱斷盡了，這個徧知叫“色愛盡徧知”，色界的貪呢完了。以愛來包括一切煩惱，因爲一切煩惱最厲害的、作了起最大作用的，就是愛貪，由這個貪才能生色界，如果你沒有貪的話，對色界沒有貪，你也生不到色界去，所以說以貪來概括一切的煩惱。真正的色界的修所斷的煩惱，四九叁十六品，得一個徧知，叫色愛盡，色界的貪全部沒有了，這個徧知。這是第八個徧知。
那麼第九個徧知，就是說無色界的四地：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，這裏的修所斷的煩惱，四九叁十六品，全部斷完之後。那這個不是一個徧知了，這個就是整個叁界的煩惱到此爲止已經斷完了，所以說要把前面的一起包起來，合攏來一個，“一切結永盡徧知”——阿羅漢果。所有的叁界的一切煩惱全部斷完了，徧知。這個徧知是總的，是一切的整個叁界的斷完。
那麼總的九徧知，就分了這麼幾個，見道所斷的就是六個，修道所斷的有叁個，一共九個徧知。這九個徧知，把叁界的煩惱如何斷的層次，又依叁界的來分，把它概括在這個九個徧知裏邊，這就是我們斷煩惱的那些種類，有這麼多。
那麼，下面我們接下去講今天的。
Ｄ３ 初禅五支相釋(續)
我們今天要講的初禅的五支：“覺、觀、喜、樂、一心”。那麼就是初禅的主要的有，我們前面講過十一個支，禅有十一支，初禅有五支。
Ｅ１ 覺
重覺者，于法再再簡擇；究竟覺者，于法了解；凡諸聞思諸法，正修行時，憶念此法，爾時明慧來至思惟心，得解了于法，名曰覺悟。
那麼什麼叫“覺”？我們重新說一下。“重覺”，覺就是前面說過的，那個能夠覺察的智慧，抉擇的智慧，俱生慧也好，能夠知一切法的空性的智慧也好，反正它是能夠覺察的智慧裏邊比較粗的，叫覺。細的呢，叫觀。開始是覺，覺之後，再再地覺，就是再再地抉擇，覺就以智慧來抉擇一些法的自相、共相等等，那麼再再地抉擇，就是不斷深細下去，叫這個“重覺”。“究竟覺”，最究竟地能夠分析下去，“于法了解”，那麼你究竟覺就是把法的一切相全部知道了，能夠對這個法了解了。“凡諸聞思諸法，正修行時”，我們平時學的法，聞所生慧、思所成的慧，聞思所生的法，什麼時候起作用？定中起作用。到了定中，就變思的所成慧，思所成慧有力用了。聞所成慧，聞慧是最膚淺的，就是水瓢寫賬，把賬寫在水瓢上。以前是毛筆，毛筆水瓢上一寫賬，你打一次水基本上已經差不多了，看不到了，結果兩叁次一打，一點痕迹也沒有了。那麼思惟之後，把它這個字，等于說是再再地寫，再再地寫，把它墨很濃厚地沾在這個瓢上了，就是以前打水都是木頭瓢，甚至于能夠把這個墨水浸到木頭的裏邊去了。那麼你打水，雖然打幾次呢，基本上字不會馬上就失掉。修所成慧，等到定裏邊去力量的熏陶之後，那就是等于說刻，拿刀刻在這個瓢上一樣了，再怎麼打水不會掉了。所以說聞慧的力量最差，這個僅僅是個知見，碰到事境來的時候，它是不能起什麼抵抗的作用的；而思慧因爲是再再地熏習，它産生一定的力用，碰到境的時候能夠起一點點的作用，但是境太強了，它也是受不了的。那麼得了修慧之後，因爲它是在定中的熏陶，這個力量是非常強了，那麼境來的時候，就能夠頂得過去。
所以說我們一般修行，不淨觀，大家，現在的人很多都對這個循身觀、不淨觀感興趣，這也是我們初學的人應當下功夫的地方。在《俱舍》裏邊，初學的初入進道的時候有兩個甘露門，這個兩個門都是甘露，甘露就是不死，要我們的法身慧命不死，有兩道門進去，這兩道什麼門呢？不淨、數息觀，不淨觀、數息觀。這兩道門是我們的救命的根子，救我們法身慧命的根子，就是初學必要修的兩個，不修的話你的心入不了道的。心不入道，法身慧命好容易在這個具足戒的時候給你四個羯磨，把你的這個種子下去了，但是你個命不長，會斷掉，就是還俗了、破戒了。那麼你把這個甘露水進去，可以不死，修了這兩個觀，法身慧命就死不了，可以繼續地進入道。所以說真正初修對這兩個是非常重要。
那麼不淨觀，不淨觀的範圍很多，並不是說一定說死了之後才是它腐爛了才不淨，就是活的時候，那天我們也講過了，觀身上的叁十六物：發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、血、肝、膽、腸、胃、肺、腑、胰等等，身上的東西把它分成叁十六個種、品類，然後一個一個觀它的不幹淨。頭發，我們說梳得光光的好象是很美觀，但是你把頭發剪下來丟在地下，灰拌住了，這個頭發哪個都不要，送給哪個都不要，即便這個頭發是從最美麗的人頭上剪下來的，哪個也不要。爲什麼？太髒了。我們在吃飯的時候，如果看到飯裏有根頭發，都會很討厭地把它丟在一邊去了，沒有人看到很歡喜，把它吃下去，不會。
那麼頭發如此，身上的毛也如此，剪下的爪甲也如此，那麼吐下的口痰等等更不要說了，那個什麼大小便。那麼這個肚子大家看到，菜場裏邊的豬，它殺了之後，腸子、肺，這個心、肝等等，骨頭，有什麼淨呢？都是不淨的，都是不幹淨的，髒得很的東西。那麼血、膿，那個一些口液，那些腸液等等，這些也是說髒東西，都有腥臭的，如果我們去聞一下都有個腥味道，爲什麼血有血腥氣呢？就是一個腥臭。這個頭發的臭味道，你們不曉得聞到過沒有？凡是長頭發的人，他頭發本來一般都是用什麼絲帶子系起來的，夏天出了頭汗了，要洗的時候，把頭發打開，那個味道非常難聞。
那麼這個就是說本來是不淨的，把這些多觀，即使活的也是不淨的。那麼這些資料有沒有？過去的那個經、律、論裏邊都不少，《阿含經》裏很多，《舍利弗阿毗昙論》也有，《法蘊足論》也很多，《俱舍論》裏邊修不淨觀的也有，等等，這些都有。那麼這些資料都配合到我們自己的“叁皈依觀”上的不淨觀去、九想觀去。
還有一個循身觀沒有講，循身觀沒有講過。循身觀我們傳的是比較簡單，從上到下，也是從下到上，從上到下，這樣子把身上的一部分一部分都思惟，思惟的時候把這些資料擺進去。假使思惟頭，頭發是不幹淨，這個腦，裏邊腦漿像豆花一樣的等等。這個一節一節地、一段一段地思惟下去，不幹淨，每思一個就是不幹淨、不幹淨、不幹淨，都是不淨。那麼思惟下去，對自身的不淨産生了一定的勝解以後，再觀對方。對方你說是很淨的，非常美妙的，你觀他也是不淨，不淨不淨不淨。多觀多觀之後，就産生出力用，就感到並不怎麼可愛。這還是思惟的階段，如果定中去修成功之後，那什麼人來了，就感到毫無興趣。這個身上總感到一個(pang)臭的，跟動物一樣，一個臭味道。
我們爲什麼漢地的規矩很大？就是說出家人腿非紮不可，也就是說把身上的臭味不要在殿上散發出來，不淨的東西不要丟出來。那麼這是漢地的規矩，漢地是禮儀之邦，那麼藏地、印度當然不一定了，他們就是不穿褲的。那麼漢地有漢地的規矩，這些規矩是好的，可以發揚的。有些我們加進去的，不符合佛製的，也不符合法性的，那個就不必保持了。好的可以發揚，不要的，自己多的，多余的那就不必要。
那麼這是說我們說的“覺”。再再抉擇，究竟抉擇，基本上了解了。那麼“凡諸聞思”，聞思的法擺在修上去用的時候，那麼觀就是觀這個法，“憶念此法”。所以法，這個念，我們說要修定非要修念不可，如果念都沒有了，你修什麼呢？我們說“叁皈依觀”，最起碼的要把頌背下，這個念修好，然後你才觀得起。如果你叁皈依觀傳過了，這個頌子沒有念也沒有背，那麼你眼睛收起來，腿收起來，你修了，修什麼？自己糊裏糊塗，修到哪裏都不知道了，下面該修什麼也不知道了。這個念沒有，那定怎麼修呢？不能修。所以說修定之前先要修念，念之後再修正知。“正知正念不放逸”就是定的體，定就是從此而來。
所以說我們黃教特別注重念誦，我們海公上師也特別注重念誦，不但是要念儀軌，還要求我們把《辨識阿含》背下來。 《辨識阿含》大家都知道，是戒本裏邊講的攝修心要等等，很厚一本。背下的有沒有？當時我們的裏邊背下，全通本背下的有兩個人。那麼一般的要求，起碼得背到十叁，十叁要求背下來。背到十叁的，基本上都……，除了一些文…
《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…