..續本文上一頁以說在修的時候，要把那聞思的法，把它再再地抉擇，“覺悟”與“重覺”，最後解了，之後證得。“憶念此法”，憶念此法的時候，因爲你定中憶念了，“爾時明慧來至思惟心”，智慧就來了，這個是定中的一些效果。定中把已聞思的法再再地抉擇的話，得到解了，然後明慧就來至思惟心，心裏邊得明慧了。“得解了于法”，這個法得到真正知道、覺悟。
那麼，這個覺是比較粗，這個觀更細。
Ｅ２ 觀
雲何觀？心行、順行、微行、津液、微觀、心微轉，是名觀。
“雲何觀？心行、順行、微行、津液、微觀、心微轉，是名觀。”那麼就更是微細的東西來了。
心行者，心隨前境造行；順行者，相應無別掉動；微行者，多親近，淨細深入，樂行不斷；津液者，離生增長，喜樂初生、正生乃至于身觸證初起；微觀者，如上心行乃至津液，深細前後現修得失之相，乃至義相觸證之境，相續細轉，猶如伏流，正知正念不失；心微轉者，由此慧證細入漸深，轉變惡識種子，而生正智；又微者，相續之潛伏力也，或雲根力，是名觀。
“心行者，心隨前境造行”，就是跟了我們所觀的境去修行。那麼這是開始是心行。“順行者，相應無別掉動”，就在這個境上安住，不要掉動，順了這個境走，不要掉，不要跑開了。“微行”，微行就是微細的了。由開始修是心粗，由粗的，因爲你“多親近”，慢慢地就轉細了，不斷地修，再再修。我們念經，念誦，天天念一樣的話，今天念，明天念，每天念的，就這樣子的話，念幹啥呢？就是多親近之後，可以由粗轉細，轉細之後心微行就生起來了。那麼念“阿彌陀佛”更是了，一句話，天天念，天天念，一天念幾萬聲，什麼呀？微行，産生微行了。所以說不要嫌多，多親近之後有作用的。“淨細深入”，由粗轉細，慢慢地就深入，“樂行不斷”，而且，“淨”就是不雜，純淨的，不雜的，能夠細，能夠深入進去，“樂行不斷”。假使你有善巧方便的話，這樣子深入之後産生對法的愛樂心，我們經常說的，對法的善法欲生起之後，那就自覺的積極的心生起來了，如果被動地叫你學的話，總是冷巴巴的、冷漂漂的，學不進，學不好的，一定要生起愛樂心。那麼這個因爲你這樣子由粗轉細、純淨不雜地去修，深入進去之後，自然産生一種愛樂的心。對法生了愛樂之後，那是“樂行不斷”，就是歡喜修了，自己也不想斷了。那麼這樣子不想斷，裏邊慢慢地微細，就是種子熏種子的作用就熏出來了。只要你心裏不放下的話，這個微行永遠在那裏流動不息的。微行就是說，水面上的水流是表面的，下邊還有伏流，有的時候方向不一樣的。有的時候我們看到水面的水有分兩股，一個是顔色黑黑的，一個藍藍的，這是水它裏邊有伏流，下邊還有個流。那麼這個伏流就是可以比喻我們的微行，表面上看不出，但是裏邊不斷地在發展，就是種子熏種子這一類的作用。
“津液”，就慢慢産生這個喜樂的心，就生起來了。你不斷地把修行的心細下去之後，作用也越轉越細，而且微行産生之後，這個時候産生“津液”。津液是個比喻，就是水潤的意思，下面就要說田裏灌水。這個“津液”就是什麼意思呢？我們離惡不(善法)煩惱的這個力量，這個離法的力量越來越增長以後，自然喜樂就會開始生出來。“初生”，冒一個苗子，“正生”，生出來了。“乃至于身觸證初起”，這麼開始生起喜樂了，乃至四大轉變，起一些暖觸，身上的觸生起來了。“證”就是說身上起觸，心裏得證，我們學修的教理，四谛十六行觀，這個道理，心上能夠證到了。“觸”跟“證”兩個是相應的，有觸有證，這是佛教的禅定。而外道的禅定，有觸無證，只要身上的觸起變化，他們很高興，證這個四谛十六行觀，什麼東西，苦集滅道，他們不要的。他們要的是長生不老，什麼金剛不壞身，反其道而行之，那所以說證他們是沒有的，只有求觸，那就是片面的。這樣子，我們說，慢慢地津液就會生起，就是喜樂就生了。
“微觀者，如上心行乃至津液”，更“深細前後現修得失之相，乃至義相觸證之境，相續細轉，猶如伏流”。這個前面的“心行”、乃至“隨行、順行、微行、津液”，不斷地深細下去。那麼深細前後，“現修得失之相”，那麼還要去回顧前面到底做得對不對，就是要修了一段時間回顧一下前面修得對不對，不對的就糾正。“乃至教理觸證之相”，這個義相是教理，觸證是定，定裏邊觸證的相，就是離跟那個定要配合起來，一配合起來，互相地轉，“相續細轉，猶如伏流”，種子熏種子的作用起來了，“正知正念不忘失”。這個時候叫微觀。
那麼最後，再細下去，“心微轉”。“心微轉者，由此慧證細入漸深，轉變惡識種子”，這個起滅惡的作用了，因爲我們修的都是離法，離法就是滅惡的，表面上的離就是遠離，慢慢慢慢到心裏邊心態裏邊深入進去之後，到“微行”、到“微轉”的時候，這個慧的證越來越細，越來越深，把這個惡法種子可以轉變過來。“而生正智”，把正的智慧生出來。那智慧從定中生的，由戒生定，由定生慧，這是佛教的不可轉移的原則。
“又微者，相續之潛伏力也”。所謂微者，就是我們前面說的伏流的這個力量。那麼這樣子，有覺有觀，開始津液，下邊馬上就喜樂要生起來了。
我看，來得及，來得及，今天就講到這裏。
第十一講
昨天我們講到初禅的五支。初禅五支就是“覺、觀、喜、樂、一心”，在一般的新譯，就是尋、伺、喜、樂、定。那麼這裏一樣的，昨天我們說過了，覺觀就是尋伺，但是有一不同的，尋伺通散心，覺觀一般用在定中。那麼一共是五個支。這五個支，要按了次第因緣進去，不要跳級，不要太著急。
昨天討論的問題有兩個：什麼是邪解脫、邪智？這個邪解脫、邪智就是針對解脫、正智來的，不是正智，不是正解脫就是邪的，這個反過來就是了。那麼無學裏邊有十個正法，那麼就是十個邪的對立面，就是正見、正覺、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正知，那就是說八正道再加兩個，解脫、解脫知見。那麼這些是無學的，是正的，反過來，不是無學的那個正的，離開了正的軌道的都屬于邪的。
那麼另外是“斷徧知”。昨天因爲講得太急了一點。那麼大家就看到，就是我們說的《俱舍》的那個一張表，先看一看。那麼今天我們可以稍微把它仔細一點講一下，昨天怕時間不夠，現在看起來是不會來不及了。那麼大家看到斷徧知那個表，就在46頁。它的頌，“斷徧知有九”。
這裏邊我們要先講一下，什麼叫“徧知”？徧知是智慧的功能，它能夠知道一切，四谛十六行觀，一切世間法、法界的一切真理，都能知道。知道，徧知是一個名相，那麼它裏邊分兩個，分兩方面說，一個智徧知，一個斷徧知。智徧知本身就是智，它能夠知道一切，知道一切之後就把那些對立面斷掉了。我們說斷煩惱，就是能夠知道它自性空，能夠知道自性空，那這個煩惱就是斷掉了。(14B)那麼這個是兩個：一個是有爲的智徧知，一個是無爲的斷徧知。你有了智慧，把煩惱滅掉了，滅掉了，證那個擇滅，這個擇滅就是它的空性，那就是斷徧知。所以說智徧知就是無漏的智慧，在四谛十六行觀去觀察，周徧了知，把這個智慧，把這個整個宇宙的道理，以四谛來概括，以十六個行相來包含。那麼這個四谛十六行觀全部地把它了知透徹以後，這叫智徧知。
智徧知，就在智徧知知道一切的時候，那就是把這個煩惱就斷掉了。假使我們說，本來這個東西你說是本來是一棵樹，你是錯誤的知見當它一個人，這樣在黑暗中當人，當你知道它是一棵樹的時候，那個人的那個概念就斷掉了。那麼就是說智，一方面是智，一方面就是斷。這兩個一個是有爲的，一個是無爲。智的功能就把那些煩惱斷掉了，斷掉的就叫無爲法，就是叫斷。
那麼這個斷徧知，就是那些所斷了的煩惱的那些擇滅，那麼這個擇滅就是斷徧知。但是爲什麼要徧知呢？徧知是有爲的智慧，因爲有徧知才能夠斷的，叫斷徧知。那麼這個斷徧知、智徧知，就是這兩個名相，斷徧知本身就是那些無爲法，把煩惱斷掉的證到的擇滅叫斷徧知，但是他因爲徧知而斷，所以這個斷叫斷徧知。這是果立因名，這我們以前講六離合釋的時候，斷是果，徧知是因，因爲它由徧知的功能、因素才能夠斷，那麼叫斷徧知。把因的名字安到果上來，斷徧知。
那麼這個斷徧知名相講好以後，它的具體內涵是什麼呢？我們不是前面講八十八使？見道的時候斷的煩惱，先是欲界的，再是色、無色界的。欲界有叁個，色、無色界也是叁個。這個苦、集兩個所斷的，它們有一定的關系，所以說這兩個可以合起來，它們所斷的合了一個徧知。見苦、見集斷了很多煩惱，這個斷了煩惱之後證到的擇滅，就是這個見苦、集的斷徧知。那麼見了滅谛之後，把那些滅谛的對立面的煩惱斷掉之後，也證到一個斷徧知，這個我們看八十八使裏邊都有，那些煩惱具體它的名字都有。那麼見道的時候又斷了多少煩惱，所斷煩惱斷掉了，證到的擇滅就是斷徧知。所以說欲界見苦、見集，一個徧知，見滅、見道，兩個徧知，一共叁個徧知。那麼色界、無色界同樣，色界、無色界因爲它是屬于定界，而欲界是散心的，沒有定的，所以說色、無色界都是定的，可以合一個，跟欲界有不同之處，所以是不能是合，叁個一起合不行。那麼色、無色界兩個界，上界，都是定裏邊的，他們見苦、見集的斷了的煩惱，也可以合一個，見滅的一個徧知，見道的一個徧知，具體的數字在八十八使裏邊都有。那麼這六個是“叁界見谛所斷法斷”，就是說叁界…
《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…