..续本文上一页，慧反成愚，乖违正道，损害定力，愚智相杂，不见正宗涅槃解脱大路之方便善巧，俗情求道，道不可得，应当依止正道，正受慧行，刻念专修，明镜当前，时时反照，加以圣教指告重要之点，改邪反正，智慧无垢，亦复增长，定灯添油，稳正向上，集中有力。

　　那么这十个邪，是十个邪“应知”，这是十个邪。“十邪不知不解”，这个邪，十个邪，你不知道、不理解的话，“正能障碍无学十智”，那么我们修行要成无学要有十个智慧，你十个智慧得不到，无学也得不到了。那么这个邪摆在里边，就是反十智的，当然是背道而驰的东西，一定要把它除掉。“是智慧垢腻”，这个是对智慧来说，是脏的油腻一样的脏东西，很不容易洗掉的。“以慧杂邪，慧反成愚”，我们的求慧，就是烦恼不除，拼命求智慧，看经、学论，或者是世间上的这个学问你去研究，你因为这个智慧里边杂了邪的话，这个就是邪慧，反倒成愚了，这个愚就是对真正的智慧一点也不知道。邪的慧跟这个真的智慧背道而驰的，你这个没有智慧跟这个真的慧距离还短一点，成了邪的慧，跟真的慧距离越来越拉得越远的。“乖违正道”，那两个反方向的。“损害定力”，当然了，要修定的话，那是没有可能性了，定的力量都损害了。“愚智相杂，不见正宗涅槃解脱大路之方便善巧”，“愚智”，这个愚智就是那个邪、烦恼，跟智慧，你虽然也学论、学经，这个智慧因为杂了烦恼了，就不能见到正宗的涅槃解脱大道，你就看不到了，都是会世间上着眼了。

　　“俗情求道，道不可得”，以世俗的眼光去求道，这个道是永远得不到的。世俗眼去求道，海公上师举的例，就是说有些人从世间的厉害关系来修行的，比如说，他看到人家法师的待遇很好，人家也恭敬他，地位也有。海公上师以前，他不但是在佛教界里边有崇高的威信，在政治上也是全国人大代表，全国的政协代表等等，头衔不小。那么大家看到，“哦，修行，去做法师有那么大的地位，什么的权力，也可以受到很大的供养，我们也去做法师去，也学法去。”这样子的心情去求道，道决定不能得，因为你求的是世间上的那些五欲，不是、没有戒定慧(14A)的气味，道是离不开戒定慧的，所以说你学行，离开了这个戒定慧来求道的话，道决定不可得。

　　这个我们不要看了玩，好象是好玩，自己要问问心，你自己学法，到底真正的目的是不是绝对干净的，这个你自己问一问。可能初学的人多少会参一点世间的要求。有的人，他们，藏地他们辩论，辩个格西，实际上格西的地位得到了，可以进聚巴，可以去学密法了，他是修行的一个阶段，而很多人格西得到了，名誉地位有了，就到此为止了，那就是“俗情求道”。那么我们汉地的那些修行人，是不是都纯粹为了修涅槃、解脱、度众生、成佛？这个大帽子大家都会戴，真正你自己出发点，好好地问一下心，是不是全部干净的，不敢说。

　　“应当依止正道”，不要“俗情求道”。“依止正道”，戒定慧，“正受慧行，刻念专修”，要慧行刻意，专把慧，这个智慧，在心里先刻起来，单是看一道，这个印象不深的，要刻在心上，那么就是不断地去熏习。“明镜当前”，这个照镜，就是个照外境的镜子，就是我们的慧心，当前之后，“时时反照”，照自己，不是照人家。“加以圣教指告重要之点”，然后还不要离开教，佛的教就是经、律、论三藏，经律论三藏里边告诉我们的重要要点，经常要去参照，反照自己。“改邪反正”，把邪的就改掉，正的把它回过来，回到正的方面去。“智慧无垢，亦复增长”，这样子的智慧没有烦恼的垢，那么可以发展了，可以增上。“定灯添油”，从定里边说，这个灯不断地在加油，“稳正向上”，就像密室的灯一样，直直的一个灯柱，一点也不摇动，而且油很足，非常亮。“集中有力”，集中，心一境性，就是得定了，定得到之后还要有力，这个就是说沉没要除掉。

　　我们大家学过《广论》的就可以知道，《广论》里边特别强调一个“沉没”，很多的论里边没有强调这个，以为昏沈就是昏沉，没有把沉没提出来，沉没是细昏沉，一般的认为是得了定了。因为定的要求，一个是住分，住分就是心能够安住于所缘境上；一个是明分，所缘的境观得明明白白，以为得定了，在细的沉没的时候，也能有住分，也有明分，但是没有力，就是一个没有力量，就是射力。我们前面讲“解射”，解射，要射的时候，这个力要弓拉得很紧才射得出去，你轻轻地弹一点，你射不远的，就掉在地下了，所以“射”就是要有力的。修定的时候要用射的比喻，就是要有力的比喻，不但是要准，要住在点子上，还要有力，没有力的话就是沉没，不是定。沈没是损智慧法最厉害的，在里边很舒服，就像入定一样，但是智慧越来越减退下去了，而且永远得不到开悟，不会的，开悟是智慧的事情。

　　一般不学教的人，他得到一点好处，认为自己是不得了了。人家都不及我，我有这么样好的，定中能够明明白白，心也不乱动、不动摇，住在里边很稳，也不掉举，也不有粗的昏沉，以为入定了，人家劝他也劝不进，他以为“我比你高，你怎么你劝我呢？”实际上恰恰堕在死水沱，这是海公上师再再要我们提高警惕，也是宗大师再再着重指出来的。

　　Ｃ３　总结正修断行之境

　　如是欲恶不善法，若远离、不近，不杂、纯净别处，是名离欲恶不善法。

　　“如是欲恶不善法”，这个欲恶不善法，前面说的“若远离、不近”，“远离”嘛跟它离开，“不近”，离开之后不要亲近它。“不杂”，不要混杂，就是跟它杂起来了，更糟糕了。“纯净别处”，全部跟它分清界限，干干净净的，在另外一个地方。这个叫“离欲恶不善法”。

　　此总结正修中断行之境，或曰离，善巧离法故，亦曰断徧知方便。若三不善根，十恶业道，心心数法之徧计种子，种子出生之现行恶法，能损智慧之十种邪法随邪法，如是等境上，必先有觉有观，善觉善观，于此等恶不善法，对治择灭。初则远离，离不再近，近而无杂，自得纯净安稳之正住。别有定道、定境、定力、定智，可作依止，乃至不随俗情之境动摇扰恼，是名离欲恶不善法，略言离法。由此离法，出生定智解脱，非偶然也。以上断法之因缘竟。

　　“此总结正修中断行之境，或曰离，善巧离法故。”要善巧，要远离了这个。“或曰离”，有的时候叫离，就是善巧，这个离的这个法。“亦曰断徧知方便”，断徧知，这个我们在《俱舍》的讲义里边有，我们也不想广讲，大家翻一下，看一看就完了。

　　在《俱舍》的46页11，我们的徧知有九种。正面的是智徧知，就是有为的智慧；对方面呢，断徧知，就是证到的择灭。这里是断徧知，写的是断徧知。断徧知就是智徧知得到的，一个是有为的智，一个是无为的，智的果。那么欲界有三个，它的线都没有划，，欲界一二三，四五六是上界。“见苦集断徧知”——一个，见灭、见道(见灭断徧知、见道断徧知——整理者注)，三个，苦集可以合了一个。上界也是“见苦集断徧知”、“见灭断徧知”、“见道(断徧知——整理者注)”，就是见了苦之后证到一个择灭，就是这个断徧知是所证到的灭，就是三界见谛所断的法断，法断就是择灭。

　　那么下边。这是见道里边，修道的时候“欲修惑尽”，就是五顺下分结断了，把三界的见道所断的跟欲界修惑所断的，两个合起来，就是五顺下分结这个断徧知，这个合了一个。那么色界的烦恼尽了，“色爱尽徧知”，这是第八个，无色界的烦恼断了，再合起来，一切结永尽，三界的结全部断完了，成阿罗汉。那么这个九徧知，也是“断徧知方便”，要得到九徧知的方便。

　　“若三不善根，十恶业道，心心数法之徧计种子”，徧计种子就是烦恼种子，“种子出生之现行恶法，能损智慧之十种邪法”，十个邪，还有“随邪法”，随顺了十邪的法。“如是等境上”，一定是要有觉有观，不但是有觉有观，你要知道，而且善巧地觉，善巧地观。“于此等恶不善法，对治择灭”，对治它，把它灭掉。

　　灭掉的方式当然是有层次的。“初则远离”，离了之后再不要靠近了。有的人出了家了，出家不是远离家庭么，好的了，但是要经常回去，这个东西又成了个问题了。你既然要出家，怎么回去干啥呢？你说出了家，要修道了报父母恩，你道也没修好，经常回去，吃东西，跟亲戚朋友聊天，这个你成什么话呢？所以说我们希望大家出了家的人，最好不要经常回俗家去，那么居士家更不要去，跟素不相识的你经常去干啥呢？住了居士家里更糟糕。

　　第一个就是远离，远离之后不要再亲近了，万一亲近之后，不要跟他杂起来。“自得纯净安稳之正住”，那么自己可以干干净净地住在自己的修行的地方了，“正住”就是你是学什么、修什么，就是这个地方了。

　　“别有定道、定境、定力、定智，可作依止”，那么你这样子自己修行，自己有自己的定道，自己的定境，自己的定力，自己的智慧，可以依止。这是我们要依止的，不要到处去跑，其他地方不要去。“乃至不随俗情之境动摇扰恼”，不要随俗情，就是不要讲人情，人情上面最害人，就是我们比丘不能做的事情千万不要顺了人情去做，一做之后，就是对自己产生不好的危害性。

　　有人出了家之后，家里边有什么婚丧喜事，也邀你，你是亲属，人家结婚你去干啥呢？出家人去参加结婚典礼，这是笑话。你自己是要出离的，你去祝贺人家结婚干啥呢？这个所以不能参加的。喔，人情不可却，你也去了，去了之后你犯戒的，对戒律就不清净了，不能去!

　　“是名离欲恶不善法，略言离法。”远离恶不善法，简单嘛叫离法。“由此离法”，离开恶不善法，就…

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