..續本文上一頁就不要它了，那麼你修行靠什麼呢？還得要靠這個身。我們在這個話，就是《金剛經》那個話實在是很重要，就是說如筏喻者，你說這個筏你是不要的，但是你沒有過河的時候，你不能不要，你不要它你過不了河，你如果跳了水裏你會淹死的，有了船的話你就過了，但是你不要把船執著是實在的，一定要的，那過了河說背起船走，那又走不動了。船那麼大一個，你怎麼背起走呢？那就過了之後是不要了，沒有過之前是要的，那麼過了之後你說不要了嗎？你還度人，度人還是要用他一下。

　　Ｅ２　液

　　住禅時，離生喜樂，漸開微行，未能增廣，身離生喜樂，爾時名液。

　　“住禅時，離生喜樂，漸開微行”。這個就是說，第一個最初的層次過了之後，慢慢地擴大了，住禅的時候，還是這個比丘，在禅定的時候，這個“離生喜樂，漸開微行”，它表面上看起來好象沒有動，但是內部不斷地轉化。後邊要講的一個比喻就是農民灌田，灌田的話，開始水灌下去，水，那個水管沖進去，這個水管碰到的地方固然打濕了，表面打濕了，那麼這個水就沁入地下去了，那周圍的遠一點的地還是幹的。但是是不是幹的呢？它地下的泥土裏邊不斷地把這裏的水氣都吸到裏邊去了，表面上，表面還是幹的，但是下邊都是微行，看不到的水在地下已經慢慢浸、浸，浸過去了，這叫做微行，表面是看不出的。那麼住禅的時候，離生喜樂開始生起之後，表面上還沒有很快地一下就“徧”，但是內部的變化不斷地在産生，微行，地下的那些水，從這個水槽裏邊、泥土裏邊的縫縫眼眼裏都鑽進去了，那麼這個叫做微行。“未能增廣”，但是微行是開始了，還沒有很大地增，增長得很多很廣大，那麼這個時候的離生喜樂叫“液”。“初生”就是只一塊地方，慢慢擴散去了，就是說表面上沒有動，但是內部的微行已經在開動了，這個叫“液”，這是第二個層次。

　　漸者，非頓然而起；開者，濕性浸潤，向彼余方發展微行；微行者，隱細之動機也，以前觸證之性相，識心種子與種子引起轉變相續之等無間緣，起增上作用故，又意識中諸心心數之潛行念力也；

　　“漸者，非頓然而起”，這個“漸”很重要，按到次第的，不是一下子都滿了，不會的，總是從近處到遠處，一點點來的。所以說始終不要忘記有次第。這個是“漸”，一點點來的，不是說這裏灌水，那邊水就滿出來了，沒有那麼可能性的。所以灌水的時候慢慢灌，附近的慢慢浸潤起來，再一點點擴大，向外邊出去，不是頓然而起的。

　　“開者，濕性浸潤，向彼余方發展微行”.就是說地面上還看不到，地下的水氣，潮濕的濕性，已經從泥土的縫縫裏到處發展了，起了微行，慢慢地表面上還會得顯出滋潤的那個水氣也就出來了。

　　“微行者，隱細之動機也”，這個微行就是說很隱秘的那些“動機”，就是伏流，它裏邊在動，裏邊在變化，表面上看不到的。那麼這個微行，它一開始之後，就不斷增長，我們就不要操之過急，因爲修這個法表面上沒有什麼感覺，認爲這個法對我不相應，丟了，那麼把微行也丟掉了。本來微行已經開始了，開始之後，到一定的程度它就會現出它的，表面上就現出來了，但是你微行還沒有動了好久，你就把這個法停下來不修了，那那個微行就作用也起不了了。所以說修行的時候不要操之過急，不要盡是看觸證的那個有沒有，你如法地修下去就對了，不要去執著那些現象。

　　“微行者，隱細之動機也，以前觸證之性相，識心種子與種子引起轉變相續之等無間緣”，“等無間”就是繼續不斷。這個微行是心裏邊的東西，我們說潛意識的裏邊的，也就是種子的問題，識心的種子跟種子裏邊産生的變化。這個種子變了現行之後，表面現象就出來了。那麼這個不斷的“等無間緣”，不斷地相續，不斷。“起增上作用”，增上就是助把力，“又意識中諸心心數之潛行念力也”，也就是說我們心裏邊的心王、心所，它微細地潛伏在裏邊的念力，這個念力只要你念念不斷，定就不斷地增長，念力放下了，你說這個定修了跟我不相應，那麼放下之後，這個定也就完了，停下來了。那麼所以說微行我們不知道的，要知道裏邊還有微行，不要著意表面。

　　但此離生喜樂，未得增廣，周徧全身，其時名液。此之喜樂法性，一處多處，一支多支，發起觸證，潤育增長，未能全徧故。

　　“但此離生喜樂，未得增廣，周徧”，雖然微行是已經在打開了，但是表面上還沒有全部得到這個全身的充，還沒有很大地擴展出去，所以說“但此離生喜樂”並沒有馬上就增長廣大，“周徧全身”，這時候叫“液”。就是說開始生起離生喜樂，那麼第二個階段，微行開始了，已經在向周圍發展出去了，但是表面上還沒有很大的生起，這個叫“液”。

　　“此之喜樂法性，一處多處，一支多支，發起觸證，潤育增長，未能全徧故。”這時候，這個喜樂的法性(現相)，“一處”，一處就是說我們六根、六處，或者是眼根發生一些變化，或者耳根發生變化，或者是身根，或者是香味道。

　　這個海公上師舉了很多例。施劍翹大家知道，是以前一個很有名的女人。她是因爲報父仇，把一個大軍閥孫傳芳打死的，但是她後來很感到殺人是不好，晚年是經常來跟海公上師求忏悔法，修行的，她這個鼻子裏邊經常聞到香味道，那這就是說，離生喜樂的在鼻根裏邊起作用了。那麼還有一個，上師一個弟子，叫李曉峰，經常提起的，這個人，我們沒有看到過，是四川的弟子，我們五臺山是沒有見過，但是這個人海公上師的隨身弟子。他就是說耳根得到離生喜樂了，他住在太原，但是五臺山上師在念經、搖鼓的聲音，他咚咚咚咚都聽到，那就是說他得到這個津液徧滿的作用，有一些了。那麼這個我們說也不是很奇怪的，愛坐的人都會有。昭覺寺就有一個師父，他坐在那裏，他感到第二天要出什麼事了，打架了，結果第二天果然出現了，都是他所觀察到的一模一樣的。那麼這些就是說得了禅定的人有一定的離生喜樂起來了，“一處多處”，都會産生一定的作用，“一支多支”，那就是四肢，某個地方，或者很多的支分都能夠産生。這麼幾個是，還沒“徧”，就是說某些地方起觸證，某些地方還沒有起。“發起觸證”了，“潤育增長，未能全徧”，一點點發展了，還沒有全部徧全身，那麼這是第二個階段，叫“液”。

　　Ｅ３　徧

　　住禅時，離生喜樂，能增廣，未至彼岸，身離生喜樂，爾時名徧。

　　第叁個階段，“住禅時，離生喜樂，能增廣”，離生喜樂能夠發展、增廣了，但是沒有到“彼岸”，沒有究竟的圓滿，“身離生喜樂，爾時名徧”。

　　微行正修，離生喜樂，行中能得增廣，未至諸根處處，其身所起喜樂，名曰徧，漸成周徧故。

　　這個時候，“微行正修”，微行也好、正修也好，離生喜樂在那個裏邊能夠增長了。“未至諸根處處”，基本上都能夠大部分生起了，但是沒有徧全身，每一個根的一個全部滿——沒有。“其身所起喜樂，名曰徧，漸成周徧故”。這個時候，他的身上所生的喜樂叫“徧”，因爲快要圓滿了，叫“徧”。那麼我們說要離生喜樂增長，也有因緣的，就是叁學調和，戒定慧要調和，戒定慧不調和的話，增長因緣就沒有。

　　那麼外道的定就是沒有慧的，我們的這個教義，尤其是般若的空性他沒有的，既然沒有慧，單是個定，你要他增長，增長不了。所以說死的執著要增長，結果是出毛病。所以他的毛病的原因就是沒有慧，那麼戒也沒有，要叁學(戒定慧)調和了，那麼是才能夠增長。而外道的追求于功能，他就知道定能生功能，只著眼于定，對這個戒也好、慧也好，他不注意的，那麼他要增長是極端困難的。叁個條件裏邊只有一個，只有一個，沒有戒定的調和，也是個支分不具的，是不如法的一個定，你說要得到怎麼樣怎麼樣的果，當然不可能。

　　外道也知道佛教好，他們知道佛教的定能增長，但是他們盡量地向佛教的取寶，如果你把自己的那個外道的見全部去掉了，佛教的寶你也就得到了，如果外道的見，那個執著的見你去不掉，佛教的寶對你說也沒有用。不但是你外道沒有用，就是佛教內部的，他不能把戒定慧的關系看出它的一定的聯系的話，有的是執著于看學教，有的是執著于盲修瞎煉，都不能得到增長。

　　這個裏邊兩個偏向我們是經常有的，就是有的人他專歡喜不要學教，學教要花腦筋，又是要文化，他感到“我坐下來，心又清淨，又舒服，我何必去學教呢，我一開悟什麼都會知道”，那麼就這樣子修禅，戒定慧缺少支分，這個定不會得到圓滿的定，智慧也開不了。那麼還有一些，另一個偏見，你坐在那裏呆呆地坐，海公上師就是說有些沒有教的定，呆呆地坐在那裏，就是養身，就是療養身體，身體是養得好好的，滋潤了，但是你浪費時間在那裏，教沒有的。他有些人，就看到有些人盲修瞎煉，淨坐坐坐，坐了半天，坐了幾年，什麼都沒有收獲，看看就都劃不來，“我不要去走這個路，我就專門學教”，但是學教又偏到于學的一方面去了，對禅定就忽略了，那麼你教是幹巴巴的知識，知識得了，跟身上又起不了作用，說了半天慢慢地産生懷疑了，“佛說怎麼怎麼的會有得到怎麼的效果的，我學了那麼多東西，怎麼還沒有效果出現呢？”等等等等。你不知道出現的因緣你不具足，你定沒有。教理學多了，知見又産生懷疑了，甚至于反方向了，這些人還是有的。

　　不要說學了教之後就穩下來了，沒有定的證驗的出現，不會穩下來的。我們對叁寶的信心，我們照經上說的，要見道之後得四證淨，或者叫四不壞信，對于佛法僧戒定慧的功德，真正證到了，佛法…

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