..续本文上一页就不要它了，那么你修行靠什么呢？还得要靠这个身。我们在这个话，就是《金刚经》那个话实在是很重要，就是说如筏喻者，你说这个筏你是不要的，但是你没有过河的时候，你不能不要，你不要它你过不了河，你如果跳了水里你会淹死的，有了船的话你就过了，但是你不要把船执着是实在的，一定要的，那过了河说背起船走，那又走不动了。船那么大一个，你怎么背起走呢？那就过了之后是不要了，没有过之前是要的，那么过了之后你说不要了吗？你还度人，度人还是要用他一下。
Ｅ２ 液
住禅时，离生喜乐，渐开微行，未能增广，身离生喜乐，尔时名液。
“住禅时，离生喜乐，渐开微行”。这个就是说，第一个最初的层次过了之后，慢慢地扩大了，住禅的时候，还是这个比丘，在禅定的时候，这个“离生喜乐，渐开微行”，它表面上看起来好象没有动，但是内部不断地转化。后边要讲的一个比喻就是农民灌田，灌田的话，开始水灌下去，水，那个水管冲进去，这个水管碰到的地方固然打湿了，表面打湿了，那么这个水就沁入地下去了，那周围的远一点的地还是干的。但是是不是干的呢？它地下的泥土里边不断地把这里的水气都吸到里边去了，表面上，表面还是干的，但是下边都是微行，看不到的水在地下已经慢慢浸、浸，浸过去了，这叫做微行，表面是看不出的。那么住禅的时候，离生喜乐开始生起之后，表面上还没有很快地一下就“徧”，但是内部的变化不断地在产生，微行，地下的那些水，从这个水槽里边、泥土里边的缝缝眼眼里都钻进去了，那么这个叫做微行。“未能增广”，但是微行是开始了，还没有很大地增，增长得很多很广大，那么这个时候的离生喜乐叫“液”。“初生”就是只一块地方，慢慢扩散去了，就是说表面上没有动，但是内部的微行已经在开动了，这个叫“液”，这是第二个层次。
渐者，非顿然而起；开者，湿性浸润，向彼余方发展微行；微行者，隐细之动机也，以前触证之性相，识心种子与种子引起转变相续之等无间缘，起增上作用故，又意识中诸心心数之潜行念力也；
“渐者，非顿然而起”，这个“渐”很重要，按到次第的，不是一下子都满了，不会的，总是从近处到远处，一点点来的。所以说始终不要忘记有次第。这个是“渐”，一点点来的，不是说这里灌水，那边水就满出来了，没有那么可能性的。所以灌水的时候慢慢灌，附近的慢慢浸润起来，再一点点扩大，向外边出去，不是顿然而起的。
“开者，湿性浸润，向彼余方发展微行”.就是说地面上还看不到，地下的水气，潮湿的湿性，已经从泥土的缝缝里到处发展了，起了微行，慢慢地表面上还会得显出滋润的那个水气也就出来了。
“微行者，隐细之动机也”，这个微行就是说很隐秘的那些“动机”，就是伏流，它里边在动，里边在变化，表面上看不到的。那么这个微行，它一开始之后，就不断增长，我们就不要操之过急，因为修这个法表面上没有什么感觉，认为这个法对我不相应，丢了，那么把微行也丢掉了。本来微行已经开始了，开始之后，到一定的程度它就会现出它的，表面上就现出来了，但是你微行还没有动了好久，你就把这个法停下来不修了，那那个微行就作用也起不了了。所以说修行的时候不要操之过急，不要尽是看触证的那个有没有，你如法地修下去就对了，不要去执着那些现象。
“微行者，隐细之动机也，以前触证之性相，识心种子与种子引起转变相续之等无间缘”，“等无间”就是继续不断。这个微行是心里边的东西，我们说潜意识的里边的，也就是种子的问题，识心的种子跟种子里边产生的变化。这个种子变了现行之后，表面现象就出来了。那么这个不断的“等无间缘”，不断地相续，不断。“起增上作用”，增上就是助把力，“又意识中诸心心数之潜行念力也”，也就是说我们心里边的心王、心所，它微细地潜伏在里边的念力，这个念力只要你念念不断，定就不断地增长，念力放下了，你说这个定修了跟我不相应，那么放下之后，这个定也就完了，停下来了。那么所以说微行我们不知道的，要知道里边还有微行，不要着意表面。
但此离生喜乐，未得增广，周徧全身，其时名液。此之喜乐法性，一处多处，一支多支，发起触证，润育增长，未能全徧故。
“但此离生喜乐，未得增广，周徧”，虽然微行是已经在打开了，但是表面上还没有全部得到这个全身的充，还没有很大地扩展出去，所以说“但此离生喜乐”并没有马上就增长广大，“周徧全身”，这时候叫“液”。就是说开始生起离生喜乐，那么第二个阶段，微行开始了，已经在向周围发展出去了，但是表面上还没有很大的生起，这个叫“液”。
“此之喜乐法性，一处多处，一支多支，发起触证，润育增长，未能全徧故。”这时候，这个喜乐的法性(现相)，“一处”，一处就是说我们六根、六处，或者是眼根发生一些变化，或者耳根发生变化，或者是身根，或者是香味道。
这个海公上师举了很多例。施剑翘大家知道，是以前一个很有名的女人。她是因为报父仇，把一个大军阀孙传芳打死的，但是她后来很感到杀人是不好，晚年是经常来跟海公上师求忏悔法，修行的，她这个鼻子里边经常闻到香味道，那这就是说，离生喜乐的在鼻根里边起作用了。那么还有一个，上师一个弟子，叫李晓峰，经常提起的，这个人，我们没有看到过，是四川的弟子，我们五台山是没有见过，但是这个人海公上师的随身弟子。他就是说耳根得到离生喜乐了，他住在太原，但是五台山上师在念经、摇鼓的声音，他咚咚咚咚都听到，那就是说他得到这个津液徧满的作用，有一些了。那么这个我们说也不是很奇怪的，爱坐的人都会有。昭觉寺就有一个师父，他坐在那里，他感到第二天要出什么事了，打架了，结果第二天果然出现了，都是他所观察到的一模一样的。那么这些就是说得了禅定的人有一定的离生喜乐起来了，“一处多处”，都会产生一定的作用，“一支多支”，那就是四肢，某个地方，或者很多的支分都能够产生。这么几个是，还没“徧”，就是说某些地方起触证，某些地方还没有起。“发起触证”了，“润育增长，未能全徧”，一点点发展了，还没有全部徧全身，那么这是第二个阶段，叫“液”。
Ｅ３ 徧
住禅时，离生喜乐，能增广，未至彼岸，身离生喜乐，尔时名徧。
第三个阶段，“住禅时，离生喜乐，能增广”，离生喜乐能够发展、增广了，但是没有到“彼岸”，没有究竟的圆满，“身离生喜乐，尔时名徧”。
微行正修，离生喜乐，行中能得增广，未至诸根处处，其身所起喜乐，名曰徧，渐成周徧故。
这个时候，“微行正修”，微行也好、正修也好，离生喜乐在那个里边能够增长了。“未至诸根处处”，基本上都能够大部分生起了，但是没有徧全身，每一个根的一个全部满——没有。“其身所起喜乐，名曰徧，渐成周徧故”。这个时候，他的身上所生的喜乐叫“徧”，因为快要圆满了，叫“徧”。那么我们说要离生喜乐增长，也有因缘的，就是三学调和，戒定慧要调和，戒定慧不调和的话，增长因缘就没有。
那么外道的定就是没有慧的，我们的这个教义，尤其是般若的空性他没有的，既然没有慧，单是个定，你要他增长，增长不了。所以说死的执着要增长，结果是出毛病。所以他的毛病的原因就是没有慧，那么戒也没有，要三学(戒定慧)调和了，那么是才能够增长。而外道的追求于功能，他就知道定能生功能，只着眼于定，对这个戒也好、慧也好，他不注意的，那么他要增长是极端困难的。三个条件里边只有一个，只有一个，没有戒定的调和，也是个支分不具的，是不如法的一个定，你说要得到怎么样怎么样的果，当然不可能。
外道也知道佛教好，他们知道佛教的定能增长，但是他们尽量地向佛教的取宝，如果你把自己的那个外道的见全部去掉了，佛教的宝你也就得到了，如果外道的见，那个执着的见你去不掉，佛教的宝对你说也没有用。不但是你外道没有用，就是佛教内部的，他不能把戒定慧的关系看出它的一定的联系的话，有的是执着于看学教，有的是执着于盲修瞎炼，都不能得到增长。
这个里边两个偏向我们是经常有的，就是有的人他专欢喜不要学教，学教要花脑筋，又是要文化，他感到“我坐下来，心又清净，又舒服，我何必去学教呢，我一开悟什么都会知道”，那么就这样子修禅，戒定慧缺少支分，这个定不会得到圆满的定，智慧也开不了。那么还有一些，另一个偏见，你坐在那里呆呆地坐，海公上师就是说有些没有教的定，呆呆地坐在那里，就是养身，就是疗养身体，身体是养得好好的，滋润了，但是你浪费时间在那里，教没有的。他有些人，就看到有些人盲修瞎炼，净坐坐坐，坐了半天，坐了几年，什么都没有收获，看看就都划不来，“我不要去走这个路，我就专门学教”，但是学教又偏到于学的一方面去了，对禅定就忽略了，那么你教是干巴巴的知识，知识得了，跟身上又起不了作用，说了半天慢慢地产生怀疑了，“佛说怎么怎么的会有得到怎么的效果的，我学了那么多东西，怎么还没有效果出现呢？”等等等等。你不知道出现的因缘你不具足，你定没有。教理学多了，知见又产生怀疑了，甚至于反方向了，这些人还是有的。
不要说学了教之后就稳下来了，没有定的证验的出现，不会稳下来的。我们对三宝的信心，我们照经上说的，要见道之后得四证净，或者叫四不坏信，对于佛法僧戒定慧的功德，真正证到了，佛法…
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