..续本文上一页僧戒，这四个功德证到了之后，再死不会退了，杀了你的头也不会退。你说这个什么，或者是什么运动来了，你说三宝是假的，你不说就是要杀你的头，你这个头杀好了，这个三宝的是真的，我亲自看到的，是真的，怎么假，假不了的嘛，那就是这个时候退不了了。那么你没有证到之前，你单是拿了两本书看看、翻翻，你这个会退的，这个不保险的。所以这个不要偏两边。

　　Ｅ４　满

　　住禅时，离生喜乐，能到彼岸，齐是谓身离生喜乐，尔时名满。

　　到彼岸了，就是到究竟了，这个是叫“满”，最圆满的阶段。坐禅的时候，离生喜乐到彼岸了，“到彼岸”是印度话，印度话到彼岸就是到究竟，般若蜜多(到彼岸)就是已经到究竟了。那么“齐是”，能够到究竟的圆满了，这个就再也增长不出来，就是再没有可以增长的，等于说无学了，再没有什么学的，一切烦恼断完了，没有什么可以断的了。那么这个时候就是说离生喜乐生到顶点了，再也不能多的，长不起来了，这个叫彼岸。这个时候，叫离生喜乐，叫“满”，这个时候的离生喜乐叫满。那么津液徧满就是四个阶层，从开始生起到慢慢地微行，慢慢地增长，还没有徧，全部徧满了，那就是：

　　离生喜乐，能到诸根处处、全皆触证之时，名满。

　　如是离生喜乐，生起、微行、增广、究竟、津液徧满之行相，是圣教禅行中根本总相，通二三四、及一切禅法之总持门也。密教次第中，称为显现、增起、近得、得，亦同此意。如是义相无边，此为根本，广在经论，恐繁且止。

　　“如是离生喜乐，生起、微行”，“生起”是 “津”，“微行”是“液”，“增广”是“徧”，“究竟”是“满”。所以说离生喜乐的四个阶层，“生起、微行、增广、究竟”，这是“津液徧满”的行相，津液徧满就是这个行相，津就是生起，液就是微行，徧就是增广，满就是究竟。这是“圣教禅行中根本总相”，一切禅定，百千三昧，都从这个地方出来的，根本相就是这个。“通二三四、及一切禅法之总持门也”，这个初禅是如此，也通二禅、三禅、四禅，那么四个禅定是一切三昧的根本，那么也通一切禅，都是总持门，根本就在这个地方。

　　这个地方，我们说密教里边也有这个次第，叫“显现、增起、近得、得”，那是密宗的一些名相，也就是相近于这个“生起、微行、增广、究竟”。“究竟”就是“得”；“增广”么“近得”，就是快得到了；“微行”就是生起来了，发展了；才“显现”的时候就才“生起”。“亦同此意”，这个是密法里边的这四个名相，同这个同样的。

　　“如是义相无边”，这个道理说起来是无量无边，但是我们把根本抓住就对了。“此为根本”，无量无边的义理就在这四个为根本。“广在经论，恐繁且止”，经论里边讲得很多，我们不要举那么多了。下边打一个比喻。

　　那么这个地方，我们再要说一个，这个喜乐是触，你单执着触是外道，但是你没有触，那么你这个法义的智慧不会踏实的，就是证不到的，有触之后就证到这个法义，我们这个法才证到。所以喜乐是修行的必定要的，外道是执喜乐，只执喜乐不要法义，我们佛教固然重法义，但是不能偏废喜乐，你不修定，不得喜乐触的话，你法义永远得不到究竟，不起作用，也不能够达到真正的踏实的这个法义生出来，就是如实知见的法义的智慧你生不出来的，仅是在知见上的。知见上今天这么想、明天那么想，我们的世界观经常会改变的，你多看那一边的书，世界观就倾向那一边，多看那一边的书，世界观又倾向那一边。所以说一个人，我们看以前的那些文学家，什么哲学家，他是经常会变的，小的时候唯心主义，后来变唯物主义，小的时候是有神论，后来又变无神论，等等，他不断在变的，因为他没有踏实，如实知见没有，他只是依稀恍惚的一些知识，他也不稳固的。所以说我们不能满足于书本知识，这个一定要是对禅定的触证要把它结合。要跟禅定的触证结合，那非得开头下来从戒下手，戒下手去做什么？就是说除烦恼，最初的就是从身口的烦恼除掉，然后到心里边，除心垢、五盖，如果这些烦恼不除掉，你想佛法里边要得好处，那是做不到的。

　　所以说真正佛法里边，要想得好处的人的话，就要把自己的过去的烦恼习气彻底地把它洗干净，这个就是很快速地入道的一个方便，如果要保持自己的烦恼习气，不肯放下的话，那自己就是停滞于这个点上就不进去了。那么就枉自于我们修行的了，什么都放下了，结果又停滞在这个阶段，进不去了，那不是很可惜吗？我们的父母有情都在等待我们去度，我们却在这里停下来了。

　　海公上师打过个比喻，他说一个人，他乘车，假使到北京去的，北京去的，乘车到北京去的，中间肚子饿了，肚子饿了你下个车，买点东西走，饭馆子里吃一顿饭，这是正常的，但是他吃一顿饭，馆子里吃一顿饭，很好吃，他感到这个样的好的饭，我舍不得走了，我就住在这个旅馆里边，天天吃饭了，那么你往北京去的事情就耽搁了。那就是说我们修行，中间执着一个东西，就停下来了，那么你把你修行的事情耽搁了，就是住了馆子里吃饭去了，那你出来不是为吃饭而来的，结果你搞，搞到一边去了。

　　这个修行的人经常会出现的。这个比喻是很粗显，但是你自己去检查一下。才出家的时候什么都放下，但是出了家之后，这个要抓，那个也要抓，名誉也要抓，地位也要抓，什么又要抓，甚至于庙里边当一个执事也要抓，这个东西自己就把初旨违背掉了。这个也很自然的，为什么？我们烦恼没有动。我们出家仅是把头发剃掉了，烦恼还是原封不动的，烦恼要动的话，就是僧团里第一个淘炼，淘炼之后，把你烦恼磨，你感到这个不如法，感到那个不适意，那个就要你不适意，就要你难过，你把烦恼才去得掉，你感到很舒服就是我慢、我执的东西没有动到，一碰到之后你赶快回光返照，这是烦恼，那就去一点烦恼，碰到那一个，又去一点烦恼，这个才是进步。所以说真的修行，不在行动上、不在断烦恼上下手的话，永远不会进步的，这个话是千经万论都这样子说的。

　　Ｅ５　比喻

　　喻云：

　　如农夫，初以水溉田，地始津润，名津。

　　那么下边是打个比喻。“如农夫，初以水溉田”，那就是我们前面说的，浇水，拿水管子浇田，“地始津润，名津”。

　　农夫者，喻行人，以圣教闻思修而生觉观定力定智明触之水，触灌身心之田，身心俱得法津润泽、调适和悦之相应，是名津。

　　农夫就是修行的人。什么东西溉田呢？“以圣教闻思修而生觉观定力定智”，这个是止、观，这个明触的水，这个水就是定智定力，“触灌身心之田”，这个田就是我们的身心，用我们的止观力量，觉观，就是有觉有观产生这个止观，那么这个相当于水，来浇我们的身心，“身心俱得法津润泽”，得了这个法的水分，来润泽，“调适和悦之相应，是名津”。开始就是说有水来灌田，田里边有一点点滋润的味道了，就是定智定力，定力定智，有点生起来了，这个喜乐的心有点生起来了，慢慢地四大转变。

　　这个就是说我们的开始的这个动机生起来了。这个动机生起来了，我们不是前面说过的嘛“殊胜智见”，“殊胜智见”就修光明观，光明观修成之后，那就是说一切智慧跟神通都会出来。我们的光明就是开智慧的，所以说如果你紧是眼睛闭下来，黑黑的，那就是说智慧的障很重，假使你能够修光明观，把这个障去掉，那智慧就是容易开。二禅修光明徧全身，那智慧就能够借这个光明而开了。那个触就是生神通的，一个定，一个智，智的明是开智慧的，定的触是生神通的，所以说这个得了定之后，有两条路，一个是从智慧上发展，一个是从神通上发展，这是两个，就看你侧重在哪一边。

　　“身心俱得(法津润泽)”，这个时候就是“津”，就是开始得到法的滋润，那么很调适，这个滋润就带了喜乐来的，当然是很调适、很和悦的。

　　润已，水渐开，微行，未能增广，名液。

　　“润已”，开始得到滋润之后，“水渐开”，水慢慢多起来了，“微行”，不但是表面上这些土有水，地下的水慢慢地浸，往四边发展，浸开去了，这就叫开始“微行”，但是还没有“增广”，微行是起了，没有全、很广的到处水滋润的现象还没有起来，这个叫“液”，就是产生微行。

　　法力定力之津，润身心田已，其力发展升起，浸润微行，未增广大，名液。

　　“法力定力之津”，法的力，智慧的力，定的力，就是禅定的力。这个“津”，止观，就是止观的力量。“润身心田已，其力发展升起”，得到滋润之后，它还在发展，这个发展是表面上看不出的，微行，就是在里边的发展。“浸润微行”，这个微行开始发动了，但是表面上还没有广大，叫“液”。

　　液已，水渐增广，未到彼岸，名徧。

　　这个“液”，既然下边微行，暗流已经开动了，那表面上这个水又慢慢地多起来了，水就增长了。

　　法定之水，渐渐处处，诸身增长，未到周全究竟，名徧。又徧者，增长近得之意也。

　　“法定之水”，就是止观的水，法就是观，定就是止，止观的水，“渐渐处处，诸身增长”，慢慢地在各有各处都显出来了，微行还没有显出来，这时候能显出来了。“诸身”，各个支节，就是各个地方都能出生了，但是没有全部满，“未到周全究竟”，这个叫“徧”。“又徧者，增长近得之意也”，这是增长快得到的一个意思。

　　徧已，水到彼岸一切高下尽满，满时，水还瀼水口，名满…

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