到彼岸，是究竟了，不但是全部水满了，而且水还回过来，回到那个进水的口上，这个叫真的满了。如果还没有满到回到水口的，里边还能灌，灌得灌不下了，就像我们吃饭吃到喉咙口了，那再吃不下去了。(17A)得灌不下了，就像我们吃饭吃到喉咙口了，那再也吃不下去了。这个满了，全部满了。
水到彼岸究竟，一切诸身上下，从顶至足，处处充洽离生喜乐之法定之水，尽体悉满；满时之水者，谓自修得之境；还瀼者，尔时回观；水口者，本所闻思经论法相义理之源流，谓以自己修得之境，回观圣教义理，是否合和，一相不异？若有异处不合，必须寻求异点之所以然，是一段修得后之要务也，勿忽。
下文重表，法与喻合，复再观察，决定熟忆，以皮住血。
“水到彼岸究竟，一切诸身上下，从顶至足，处处充洽离生喜乐之法定之水，尽体悉满”。除了头发、手指甲、脚趾甲之外，全部都“离生喜乐”、“尽体悉满”。“满时之水者，谓自修得之境”，这个水就是自己修得的这个禅定的境界。“还瀼者，尔时回观”，回观这个“水口”，是什么意思呢？修了定之后，得了境界了，要回头看看水口。水口就是我们本来下手的闻思修的那些法相、法义，这些源头。开始从这个地方进来的，现在已经修定的境界到“满”了，那么回过来看看，对以前下手的法相、法义有没有不合的地方。如果有不合地方，就是错的，错的赶快纠正。所以说要回过来看一看自己本来的闻思修的“法相义理”的源流，“谓以自己修得之境”，跟佛的教里的教理，两个对照一下，合不合。合的，境界是对了，不合的就赶快要改正。“一相不异”，假使一相，是不是“一相不异”？“若有异处不合，必须寻求异点之所以然”，假使有地方不合，佛经说的跟我的境界有不合的地方，赶快追究哪里，为什么产生不合，或者是哪里搞错了，赶快纠正。必定要我们修的境界要跟佛说的是相符合的，那就对了，如果不符合，就是错了。“是一段修得后之要务也”，不要说修到津液徧满了，“啊，这个，我是所做已办了，没有事了”,你还得回头看看，到底搞对没有，所以说是很重要的事情。
“下文重表，法与喻合，复再观察，决定熟忆，以皮住血”。“以皮住血”是在修循身观的一个里边的一句话，就是说我们的骨头，这一节依那一节，那一节支那一节，最后血是住在骨头的外边，皮也住在骨头上。这个“以皮住血”，海公上师引来就是说随文解义。我们要把这个文，它的义，把它结合起来，不要单执着于文，那么文呢，这个什么意思？因为通过文字才能够达到意思，不要就在文字上停下来了，把它意思抓住，就是这个意思，随文生解，就是这个意思。
Ｅ６ 总结
是故论文云：
比丘亦如是，住禅时，离生喜乐，初生、正生，起、正起，触证，身离生喜乐，尔时名津；离生喜乐，渐开微行，未能增广，身离生喜乐，尔时名液；离生喜乐，能增广，未到彼岸，身离生喜乐，尔时名徧；离生喜乐，能至彼岸，齐是谓离生喜乐，尔时名身满。
“比丘亦如是，住禅时，离生喜乐，初生、正生，起、正起，触证，身离生喜乐”，这个叫“津”，前面说过的。“离生喜乐，渐开微行，未能增广，身离生喜乐，尔时名液”。“离生喜乐，能增广，未到彼岸，身离生喜乐”，这时叫“徧”。“离生喜乐，能至彼岸，齐是谓离生喜乐，尔时名身满”，这个叫满。那么这个下边是“遮异之文”。这个是总结，配起来了。
Ｄ７ 遮异之文
此下是遮异之文，制止味定者，端依色修定，或依受想行识修定，必然出生诸病苦恼，乃至老死忧悲等苦。如本论身念处有文，如世尊说，三苦：行苦，苦苦，变苦。是故当知，此法无常、有为、缘生、尽法、变法、离法、灭法，我所非我有，我非我所有，我我所，皆无有我，是谓正慧观。
下边是“遮异”，就是说一些不对地方要遮掉。“制止味定者”，就是有些人贪着禅味的，这就是外道，外道就是执着于一点禅定，得到一点好处，就拼命抓住了，就想好处不断增长，不知道一切法自性空，不应当执着这个味道的。我们要求的是什么呢？禅定的智慧，能够破烦恼的，能够证法性的，不是说执着一点乐触、喜乐，就执了死在喜乐下边了。“制止味定者，端依色修定，或依受想行识修定”，色修定，依这个色身，高超一点的依受想行识，总是执着一个东西，依这样子修定，“必然出生诸病苦恼”。那么就是说外道，不是执色就是执受，或者依想，或者……，总会执了一个东西，他执着东西来修定的话，那决定会出毛病。我们的修定，得了离生喜乐等等，并不是说为了离生喜乐而修定的，修了定之后，要成就止观，止观，智慧出生了之后，能断烦恼，烦恼断完了就能了生死，是这个目的。喜乐不过一个站口，不是我们到的终点站，但这个站口不能不要，也不能执着。那个外道到此就是说为止了，执着这个味道，他再也不想其他的东西了，他本来也不要了生死，他也不想要知一切法空，他这个身体最好的，他要执着长寿、不害病、罗汉身等等，这样子执着之后，决定他的动机就把他塞住了，不能前进了，不前进，再死执在那里，就要害病，就要出毛病。“乃至老死忧悲等苦”，不但是现生要生病苦，最后的生死流转的苦也是免不了。
“如本论身念处有文”，这个引《禅定品》里边讲“身念处”的一个文，“如世尊说。三苦：行苦，苦苦，变苦”，我们世间有三个苦：行苦、苦苦、坏苦。“是故当知，此法无常”，我们这个身体是“无常”的；是“有为”的，有生灭的；“缘生”——因缘和合而生的；“尽法”——缘生的法，缘一尽了就当然要消灭的，就是缘散必尽，有生必有死；“变法”——它是要改变的，就是无常的；“离法”——最后要离散的；“灭法”——最后要消灭的，这个身体是这么一个东西。那么“我所非我有，我非我所有，我我所，皆无有我”，“我所”不是实在的，不是我所有的，“我”也不是实在的主宰，“我”也好，“我所”也好，都无有“我”，没有自性。这就是说在修定的时候，非要得注意的事情，因为一切离生喜乐都在身上生起的，那执了个身体的话，就是变外道了。所以说当你生起离生喜乐的时候，一定要把这一段很明确地记住：我、我所都没有自性的，借它来达到我们的了生死的目的，并不是到此为止。这个是“正慧观”，这个是真正的慧，毗钵舍那。
如是不放逸，勤念，正智，寂静行，依贪妄想断，断已，正住，正止，独处定，如实人念，忆念，是名身念处念，亲近多修学，得须陀洹果，乃至阿罗汉果，是名身念处。
那么“如是不放逸，勤念，正智，寂静行，依贪妄想断”，这些贪的妄想断掉。“断已，正住，正止，独处定”，阿兰若去修定。“如实人念，忆念”，“如实人”就是说已经有经验的人，他已经修过禅定得到成功的人，这些人如实的，他有踏踏实实经验的，那么这些人的念头，要起的念头，那是正确的。“忆念”，这个叫“身念处”。我们的念要跟那些人的念一样，他们有经验的人，忆念。这是引一段“身念处”的话。“亲近多修学，得须陀洹果”，如果身念处好好地修的话，可以“得须陀洹果”，“乃至阿罗汉果”，这是身念处。
这是《禅定品》里边的一段文，引来干什么？引来叫我们不要执着身。那么这个外道，就是中间身上得了喜乐之后，到此为止了，不想前进了。海公上师打的比喻，这里说，他过河不是要船吗？要船是我们是一个工具，等于说我们说修定得正念、得正知，要经过、必定要几个触，这个触就是喜乐，他感到喜乐很欢喜，这个船很好，他是能够渡我过河，又使我很安乐，他就住在船上了，以船为家了，你想这不是痴汉？你本来船是叫你过渡，摆摆渡的，到彼岸去，那边有很好的东西，你现在船上一点点小的事情抓住放不下，以船为家了，你不是个痴人了？那就是外道，就是这样子。得到喜乐，本来喜乐是一个船，过了之后要放下的，但是你放不下了，就住在船上了，那不是如筏喻者的一个比喻，就没有做到那一点，船是要舍掉的。那么这样子就是叫我们不要执着身。
复次，津液徧满，如是诸句，义一名异。
“津液徧满”这个几句话，它的意思是一个，但是名相是不一样。
此遮味定者，以此身津液徧满之句，于身分别，执为主修，忘舍正慧觉观，当知如是四相诸句，其义是一，皆为得正慧一心故，中间行相别，名句有异。
“此遮味定者”，也是遮那个味定的人，执着这个，贪着味的喜乐的那些定的人。“此身津液徧满”这个话，“于身分别，执为主修”，就是不要把津液徧满在身上执为这个是主要的，其他的那个断烦恼的慧就不管了，要执了这个。“忘舍正慧觉观”，把正慧，一切自性空、断烦恼的慧都忘掉了，舍掉了，这个样子专着于这个“津液徧满”的喜乐触，这些要遮止。这个话就是遮止这个的。
那么怎么遮止呢？“当知如是四相诸句，其义是一”，它的意思是一个，什么？目的是得到“正慧一心”，得到止观，得到止观么可以断烦恼。“中间行相别，名句有异”，但是他们中间又产生这些过程，叫名异。那就是说不要把船为家，船的目的是达到彼岸去的，你彼岸都不要了，把船执了家了，执着这个离生喜乐、津液徧满，那就是成了外道去了。
如佛说：何谓觉？若觉、重觉、究竟觉，诸所忆念，法明来至，思惟心语，是名觉。诸比丘，此义不应如是说：觉异、重觉异、究竟觉异、诸所忆念异、法明来至异、思惟心语异，如觉诸…
《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…