..续本文上一页句，义一名异，津液徧满，亦如是，义一名异。
“如佛说：何谓觉？”这是举例，佛说的，什么叫“觉”？觉怎么意思，觉有很多解释，前面讲过的，“若觉、重觉、究竟觉，诸所忆念，法明来至，思惟心语”，这前面都讲过的，这个叫觉。那么“诸比丘”，这个义不应这样子说：觉是一个，重觉是一个，都是分开的，“究竟觉异、诸所忆念异、法明来至异、思惟心语异，如觉诸句，义一名异”，这个并不是，它的意思不是一个一个分开的，就是层次不同，意思是一样的。所以说这个几句的觉，它的意思是一个，但是名字虽然不一样，意思是一个。“津液徧满”也一样，意思是一个，但是名称、层次不同。
文显易知，以下总指，不以身为境界，应以无常等法为境界。论云：
总的来说，它这个义相，总旨：不要“以身为境界”，不要执着身，应当“以无常等法为境界”。下面要说。
如比丘修慈心，徧解东方，南西北方，四维上下，慈心普广，无异，无量，无怨，无恚，徧解一切世间行，尔时以众生为境界，如是比丘，身离生喜乐，津液徧满时，以身为境界，不应如是说。
“如比丘修慈心”，也是打个比喻，修四无量，慈无量心，“徧解东方”，假使东南西北都要徧地去观察，“徧解东方，南西北方，四维上下”，十方，都要“慈心普广”，无边地增广，“无异”，“无量”，同样的以一样的慈悲心，东南西北上下一样，“无量”——没有数量、没有限量的，没有“怨”，对一切有情没有怨，也没有瞋“恚”的心，“徧解一切世间行”，对一切世间上的人，都以这个慈心去对待。“尔时以众生为境界”，这个时候我们所对的对象是众生，那么这是修四无量，对一切众生以慈心、无恚的心、无量的心、无异的心去对待他。“如是比丘，身离生喜乐，津液徧满时，以身为境界”。那么我们一样，比丘他离生喜乐是不是也是以身为境界呢？那个众生就是身，这个“不应如是说”，不对，你这个说法是不对的。
不应如是说者，有身有我，违佛意故(应看前文)。然究竟以何为境？
“不应如是说者，有身有我，违佛意故”，不要又执了个身，目的是就种种的用比喻说，不要执着一个身。因缘和合，这个假的我才有，这个假的身不能说是实在的有一个我，也不能说实在有津液徧满，这个我的身、实在的身体津液徧满。外道就执实在我，这个我上面津液徧满，等等。这个就是要防止我们入外道，所以再再地打比喻说。
论云：
如比丘，应思惟无常行，离欲不善法，有觉有观，离生喜乐，成就初禅行，便离生喜乐徧满身。
“如比丘，应思惟无常行”，那么我们不要执着身为境界的话，以什么为境界呢？以法为境界，以无常，应当思惟无常，思惟要“离欲不善法，有觉有观，离生喜乐，成就初禅行”，得离生喜乐，这离生喜乐的果从法上来的，修“无常行”，修“离欲不善法”，“有觉有观，离生喜乐”，不要执着身体，一个实在的，去求那个离生喜乐。这就是说要从法上去观，不要从执着身上去观。
此时学人感叹信仰如来，及尊者之教法，心情欢喜，不可言喻，头面顶礼，愿依教学行。以下显示禅报。
“此时学人感叹信仰如来，及尊者之教法，心情欢喜，不可言喻”。这是海公上师记到这里的时候生大欢喜，我们却看了之后平平淡淡，而这个海公上师深入正法，所以极大欢喜，这个地方。“心情欢喜，不可言喻，头面顶礼，愿依教学行”，这个对尊者的、佛的密意看到了。我们依文解意，还是个……，甚至于听不进去，这个就是根机的悬殊，那差得远了。那么海公上师在这里感叹得不可言喻，所以这把它记下来了。
Ｄ８ 禅报
那么下边,“禅报”。得了禅定之后有什么好处？前面说有报，这个报就是这个报，并不是说异熟报。就是得了禅之后，就有出现的果，这个果报。
得离生喜乐已，除身炙、心炙、身暖、心暖、身热、心热、身燃、心燃、身燋、心燋、身恶、心恶、身不乐、心不乐、身不调、心不调、身不轻、心不轻、身不暖、心不暖、身不除、心不除。
“得离生喜乐已，除身炙、心炙”，离生喜乐得到之后，身的炙、心的炙，“身暖、心暖、身热、心热、身燃、心燃”，这个后头都要讲，“身燋、心燋、身恶、心恶、身不乐、心不乐、身不调、心不调、身不轻、心不轻、身不暖、心不暖、身不除、心不除”，这些都是不好的东西，得了离生喜乐之后全部除掉了，所以说这是禅的报。以前，我们说前面近分定，就是说定胜、有报，这个报就是这个报。一方面是能断烦恼，一方面，有断烦恼的果报也就有。
于前助行因缘十三法中，善知识、善友、善亲厚，摄而为一。
余有十一法，前五法不修，或缺失故，出生炙、暖、热、燃、燋等五法，身心痛苦之相；于后之六法，不修或缺失故，出生厌恶乃至不除等身心障碍之六法。
“于前助行因缘十三法中”，前面十三个助行，善知识、善友、善亲厚可以合了一个，那就十一个。“余有十一法，前五法不修，或缺失故，出生炙、暖、热、燃、燋等五法”，前面五个法不好好修的话，那么在得了禅定之后，就会产生这些毛病——禅病，这个“身心痛苦之相”。于后头六个法再是不修，或者修得不好，缺失的话，“出生厌恶乃至不除等身心障碍之六法”。一共十一个，把三个合一个就十一个了。
那么再下边分别说。那就是说前面的助行我们不要看太繁琐了，就好象与修定无关，你要知道，一方面，入定需要前面的助行，再一方面，入了定之后，如果前面的助行没有弄好的话，要出禅病，这个禅病就是前面助行没有修好出现的。那么我们所以说，修定的人得了禅病之后，那就是说回顾一下，这十三个法修好没有，没有修好的，赶快忏悔、补修。那么下边就是说，如何地分配，这些。
复分别明言：
一、不爱护别解脱戒者，身心炙然，如针如炙之痛，故说为炙。
二、缺失威仪者，面红耳热，内心跃动，故说为暖。
三、不行己行处者，魔得其便，违缘偏多，身心热恼，故说为热。
四、不护微细戒者，如持炬逆风而行，烧面着衣，故说为燃。
五、不受持于戒者，如柴薪由火，燋燃变炭，堕黑法中，故说为燋。
“不爱护别解脱戒”，这是第一个，如果不爱护别解脱戒的话，你得了禅定之后就会“身心炙然，如针如炙之痛”，不舒服，“故说为炙”，身炙，针炙。
那么缺失威仪行，第二行的，缺失的话，“面红耳热，内心跃动，故说为暖”，这个暖不是暖顶忍——舒服的暖，不舒服的暖，心里动摇，脸红耳热，这个什幺东西呢？“缺失威仪行”，就是说你做了一些不如法的事情，那么你做了之后，心里自己不安，不安呢就显出面红耳热、心里动摇，自然会产生这一些效果，那就是说产生的身暖、心暖，定中出生的这些毛病就是你威仪行没有搞好。
“不行已行处”，你不是走自己该走的地方，到五欲去了，那“魔得其便，违缘偏多，身心热恼，故说为热。”这个就是说，过去的时候你不注意这一条，经常跑不该跑的地方去，不走自己的该跑的这个三宝处，这个身念处没有好好修的话，魔可以得到你便，来跟你扰乱，特别的违缘多，“身心热恼”，搞得自己身心热恼。如果修行的时候发现这一些事情来了，那就要回顾一下是不是以前非己行处经常去的。
“不护微细戒者，如持炬逆风而行”，微细的戒你认为不要紧，不去护持的话，那就是说等于拿了一个火炬逆风而行，胡子眉毛都要烧的，“烧面着衣，故说为燃”。那就是说身体假使有燃的这个现象出现，你要去回顾是不是自己微细戒没有持好。
“不受持于戒者，如柴薪由火，燋燃变炭，堕黑法中，故说为燋。”你对戒不注意的话，那么你好象是柴、薪，就是柴火，经过火一烧，变成炭了，本来是白的，成了黑法，黑法就是犯罪的法，叫“燋”，燋掉了，不起作用了。那就是说我们修行的人，本来出离心，出家持戒修行是净白的，但是你因为不持戒的话，慢慢的就是染污了，犯戒了，堕落了，堕黑法中去了，等于说燋炭一样，不行了。那就是说碰到这一些时候，就要回顾自己的戒是不是持好了。
此前五法，应善观之，后六法者：
一、不断邪命行正命者，自他不爱，人皆厌恶，识者远离，故说为厌。
二、不依善知识等三者，不得修善妙种种法乐，故说不乐。
三、不摄诸根者，现在身心不安，后生忧恼，故说不调。
四、饮食不知足者，沉重无能，行住烦闷，故说不轻。
五、不勤精进者，如木润湿不燃，无热情故，故说不暖。
六、多睡眠者，沉闭诸根，不堪修定，不除应除，故说不除。
前面五法，“应善观之”。后又六个法。“不断邪命行正命者，自他不爱，人皆厌恶，识者远离，故说为厌。”如果你行邪命的人，修了定之后，你自以为“我修了定了，功德巍巍，人家来恭敬我，怎么人家不恭敬我，还讨厌我呢？”那你好好想一想，你是不是没有做正命，有邪命的。
“不依善知识等三者，不得修善妙种种法乐，故说不乐。”依了善知识来修三学，能够得益，那么你坐定不得好处，就是没有善知识、善友，那么就是不乐，没有得到法乐的，得不到。
“不摄诸根者，现在身心不安，后生忧恼，故说不调。”不都摄六根，就感到身心不安，身心不安，做了坏事要忧恼，开始…
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