..续本文上一页产生忧恼，这就不调了。

　　“饮食不知足者，沉重无能”，吃了，饮食不知足，就多吃了，吃了之后瞌睡很大，“行住烦闷”，行住都是心里闷头闷脑的，吃胀了就是那个味道。“故说不轻”，没有自在的轻安，没有。吃得是太多了，瞌睡也大了，怎么生轻安呢？所以叫不轻，饮食不调。

　　第五，“不勤精进者，如木润湿不燃”，不勤精进的，等于是木头，打湿了，烧不起来了。我们说钻木取火，你要是两个木头去钻的时候，要不断地去钻，一点点热度出来了，再不断地钻，热度越积越多，那火就来了。你现在是懒惰，磨了两下休息三下，磨了三下休息五下，那是才磨一点点热气，就把你冷掉了，等于洒了一点水一样，你永远是燃不出火来的，所以“不暖”。

　　第六，“多睡眠者，沉闭诸根，不堪修定”。睡眠多的人，这个诸根闭塞了，笨掉了，就是说，不灵活了，不聪俐了，那么没有这个修定的堪能性。“不除应除”，不能够除掉应该除掉的东西。应该除掉什么？五盖、恶不善法。这些你该除的，你是多睡眠，懈怠了，没有去除掉，叫不除。

　　那么这个就是说，以前十三个助行里边，没有得到，好好地做的话，在定中会产生很多的禅病。那么海公上师举了很多，因为他是修定的经验很丰富的，他就是说，还有很多人要请教他，在定中突然是发烧，或者是碰到违缘，或者是魔的阻碍，等等，这些都要回顾前面十三个助行，哪一条没有做好，这个都有一定的关系的。

　　如比丘，除身炙心炙，乃至身不除心不除已，得身不炙、不暖、不热、不燃、不燋，得乐，则无烦恼金刚。

　　如是应当觉观此等苦相因缘，寻出苦因，依法对治，择而灭之，则无烦恼金刚。

　　微细的烦恼也除掉了，这归根到底还是除烦恼。

　　“如是应当觉观此等”，这个就是禅的果报，就是果，得了禅定有什么好的果呢？把心的炙、身的炙，乃至心不除、身不除都能够除掉。那么得到什么呢？得到身不炙、身不暖、身不热、不燃、不燋，得乐，这个无烦恼金刚，最微细的烦恼金刚可以除掉，这是禅定的真正的该得到的效果。

　　“如是应当觉观此等苦相因缘，寻出苦因”。苦的现相有它的因，你现相出来了，要找它的因，因找到了，“依法对治，择而灭之”，哪一个，就依什么对治法把它灭掉。“则无烦恼金刚”，这样子对治好，“烦恼金刚”，就是微细的烦恼，就可以除掉。

　　此时显发之功德云何？论曰：

　　不求利、勤力、乐行，齐是谓离生喜乐徧满身。

　　“此时显发之功德云何？”，这个时候产生什么功德呢？

　　“论曰：不求利、勤力、乐行”，那些过失对治掉了，那么好的积极方面的效果，就是说“不求利、勤力、乐行，齐是谓离生喜乐徧满身”。真正得了定，离生喜乐的话，世间上的一切名誉富贵，都不在乎了，他只安心于道了。我们看有道没有道，就是说对世间名利、地位等等、价值能放得下放不下。当然，没有得定呢，是勉强放下，得了定以后，毫不费力，根本自己不追求了。

　　得离生喜乐已，不求世利，发大精进，身心得乐，乐速通行。(初禅竟。)

　　“不求世利，发大精进”，这个喜乐生起来了，精进力不要人催的，自己会发大精进。“身心得乐”，同时得了离生喜乐，身心舒服得很。“乐速通行”，在修行里边是最高等的。既是乐，得了四禅，静虑，又是“速”，利根，“通行”，赶快通到涅槃之道。

　　那么到这里，“初禅竟”，初禅完了。我们在清凉桥，上师也讲到初禅。为什么呢？二禅的境界更高，“现在”，他说：“你们资粮还不够，以后资粮够了再说。”资粮什么时候够？不久文化大革命了，永远不够了，永远就不讲了。那么我们这里，因为我们没有传承，二禅的传承没有，那么也就不讲了。初禅的传承有，我们就根据上师的主要的意思，能够记得到的，尽量给大家说一下，讲错的，那么要去求忏悔了。反正我们讲的时候，绝对谨慎，不自己发挥，求不要讲错，绝对避免讲错。所以说我们基本上都是依海公上师的传承的话来说，自己不发挥什么东西。

　　七共欲染

　　那么这里，我们说最后的一个，还有一个海公上师非常重视的资料，我们给大家念一下，就是自己可以经常检查自己的，是不是做到那么如法的。这是对出家人说，在家人也可以这么，你八关斋戒的时候也可以以此来对照。

　　这个“七共欲染”，一个染污，有七种共欲的染污，那么这个里边，就是一层一层下去。我们尤其是出家的修梵行的，就看看自己到底是清净不清净。

　　有一好种姓婆罗门，往至如来所，到已问讯，却坐一面，问世尊曰：瞿昙沙门，自是净梵行不？世尊答婆罗门：若言正梵净行者，我是也。以何缘故？婆罗门，我梵净行，不缺不荒不垢秽。

　　婆罗门复问：瞿昙沙门，梵净行荒缺垢秽也(耶)？世尊答曰：梵净行有荒缺垢秽。婆罗门复问：云何净梵行有荒缺垢秽？

　　他说“有一好种姓婆罗门”，他出家的时候，都是好心出家，珍贵的种族出家的，“往至如来所”，这个是一个婆罗门，好种婆罗门，就是一个好种姓的婆罗门，他跑到佛的地方，“到已问讯”，向佛问讯，“却坐一面”，坐了一边，问佛一个问题。“瞿昙沙门”，他说，瞿昙沙门就是称佛了，“自是净梵行不”，佛是不是净梵行修好了的，“世尊答婆罗门：若言正梵净行者，我是也”，真正修正梵行的人，就是我了，佛自己这个依德自显，这个也不是吹牛，是确实如此，因为他要问这个问题，你不能回避。真正能得到修正梵行的，“我”就是。“以何缘故？婆罗门，我梵净行，不缺不荒不垢秽”，梵行是圆满的，“不缺不荒不垢秽”，没有一点杂质的。

　　“婆罗门复问”，那么婆罗门再问，“瞿昙沙门，梵净行荒缺垢秽(耶)”，那么瞿昙沙门，沙门里边有没有人就是修净梵行的，他是有荒缺有垢秽的，这些人有没有呢？佛是没有的，那么其他的人有没有呢？“世尊答曰：梵净行有荒缺垢秽”，其他的人修净梵行，有荒缺垢秽的，是有的。“婆罗门复问”，再又问了，怎么叫修净梵行有荒缺垢秽呢？

　　世尊答：⑴或有人言，我是梵净行者，虽不与女人交通，然受女人澡浴衣服案摩调身，以为喜乐，以为气味。告婆罗门言：是谓共欲染非清净梵行，有荒缺垢秽，未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集，我谓此未脱于苦。

　　“世尊答：⑴或有人言”，有人言，就是说，我是修净梵行的，“虽不与女人交通”，就是说修净梵行没有女人的，就跟女人是没有这些男女之事，但是虽然这个事情没有了，他说我就行净梵行了，但是他对女人的，还没有放下，要“受女人澡浴衣服案摩调身，以为喜乐，以为气味”。他虽然不跟女人交通，但是要受女人的“澡浴”，女人给他洗澡，“衣服”，穿衣服，还要“案摩调身”，这个都是犯戒的，当然不能“以为喜乐”，以此为乐，以此为气味，就是贪着这个味道，这个就是并没有得到净梵行。“告婆罗门言：是谓共欲染非清净梵行，有荒缺垢秽，未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集，我谓此未脱于苦”。这一类的人并没有得到净梵行，还是没有离开生老病死忧悲苦恼，那么这一类没有脱苦的。这是一类。

　　⑵复次，婆罗门，或有人言，我是梵净行者，不与女人交通，不受女人澡浴衣服案摩调身，然亲近女人言说戏笑调弄，以为喜乐，以为气味。告婆罗门言：是谓共欲染非清净梵行，有荒缺垢秽，未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集，我谓此未脱于苦。

　　第二个，“，或有人言：我是梵净行者，不与女人交通。”这个第一个做到的，也“不受女人澡浴衣服案摩调身”，这个也做到了，也不要了。“然亲近女人言说戏笑调弄，以为喜乐”，这个我们比丘要当心了，不要跟女人多说话，再开玩笑，调弄等等。“以此为乐”，那就糟糕，净梵行还是不清净的，“以为气味”。“告婆罗门言：是谓共欲染非清净梵行，有荒缺垢秽，未脱于生老病死忧悲苦恼”，同样，你虽然是没有交通，没有受洗浴，但是你还没有脱离生老病死忧悲苦恼，“众苦聚集”，将来还要受苦，“我谓此未脱于苦”。

　　⑶复次，婆罗门，或有人言，我是梵净行者，不与女人交通，不受女人澡浴衣服案摩调身，不亲近女人言说戏笑调弄，然与女人对目相视，以为喜乐，以为气味。告婆罗门言：是谓共欲染非清净梵行，有荒缺垢秽，未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集，我谓此未脱于苦。

　　⑶“复次”，还有一个，“婆罗门”，再跟他说，“或有人言”，再高一层的，“我是梵净行者，不与女人交通，不受女人澡浴衣服案摩调身，不亲近女人言说戏笑调弄，然与女人对目相视，以为喜乐，以为气味。告婆罗门言：是谓共欲染”，这也是一个染污。我们在《俱舍》里边就有，淫欲的事情，在人间是交会，四天王也交会，这个忉利天虽交会而不出精，那么再上边是拥抱，再上边是握手，再上边是两个眼笑，大家对了笑一笑，最高的欲界的就是两个眼睛一看，就是淫欲。所以说跟女人眼睛看，也是淫欲。“以为喜乐，以为气味”，那淫欲的东西还没有脱掉。所以说跟婆罗门说，这也是共欲染，是个染污，是淫欲的染污。“非清净梵行者，有荒缺垢秽”，有荒有缺有垢秽，“未脱于生老病死忧悲苦恼，众苦聚集。我谓此未脱于苦”，这个还没有对。这个我们要检查了，开头的两个不一定有，两个眼睛对视，调笑，说笑话等等，都要注意，不能要有。对比丘如此，对女众也同样如此，不要对男的这个居士也好、比丘也好，这…

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