..续本文上一页些要避免。
⑷ 复次，婆罗门，或有人言，我是梵净行者，不与女人交通，不受女人澡浴衣服案摩调身，不亲近女人言说戏笑调弄，不与女人对目相视，然障外闻女人音声歌舞语笑啼哭，以为喜乐，以为气味。告婆罗门言：是谓共欲染非清净梵行，有荒缺垢秽，未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集，我谓此未脱于苦。
那么再高一层的，⑷“或有人言：我是梵净行者，不与女人交通，不受女人澡浴衣服案摩调身，不亲近女人言说戏笑调弄，不与女人对目相视”，这个已经很好了，“然障外闻女人音声歌舞语笑啼哭，以为喜乐，以为气味。告婆罗门言：是谓共欲染非清净梵行，有荒缺垢秽，未脱于生老病死忧悲苦恼，众苦聚集。我谓此未脱于苦。”对面的看都不看了，但是障外——隔墙或者隔一个远处，听到女人的声音、说话、笑，或者哭，听了欢喜，“以为喜乐，以为气味”，贪着那个味道，这些人也是非净梵行者，有荒缺有垢秽，还没有脱“生老病死忧悲苦恼，众苦聚集”，这还没有脱苦的，所以说，虽然远处听到声音，贪着那个声音，又执着那个味道，还是不行，没有脱苦。
⑸ 复次，婆罗门，或有人言，我是梵净行者，不与女人交通，不受女人澡浴衣服案摩调身，不亲近女人言说戏笑调弄，不与女人对目相视，不于障外闻女人音声歌舞语笑啼哭，然忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时，以为喜乐，以为气味。告婆罗门言：是谓共欲染非清净梵行，有荒缺垢秽，未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集，我谓此未脱于苦。
⑸“复次婆罗门，或有人言：我是梵净行者，不与女人交通，不受女人澡浴衣服(17B)案摩调身，不亲近女人言说戏笑调弄，不与女人对目相视，不于障外闻女人音声歌舞语笑啼哭”，所以说看戏看不得，听歌也听不得，这个你都是没有离开这个淫欲的事情，乃至女人的说话、笑、啼哭，哭、笑等等，都是这一类的。那么这一个人已经把这些也放下了，“然忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时，以为喜乐，以为气味。告婆罗门言：是名共欲染”，也是跟淫欲有一样的污染，“非清净梵行者。有荒缺垢秽，未脱于生老病死忧悲苦恼，众苦聚集。我谓此未脱于苦”，还是没有脱苦。现下的东西放下了，但是过去的忆念还放不下，要想回忆一下过去跟女人一起做事情，一起谈话、言笑等等，就贪着那个味道，“以为喜乐”，这个也没有脱离生老病死，也是梵行不清净。
⑹复次，婆罗门，或有人言，我是梵净行者，不与女人交通，不受女人澡浴衣服案摩调身，不亲近女人言说戏笑调弄，不与女人对目相视，不于障外闻女人音声歌舞语笑啼哭，不忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时，然见长者或长者子以五欲具足相娱乐时，以为喜乐，以为气味。告婆罗门言：是谓共欲染非清净梵行，有荒缺垢秽，未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集，我谓此未脱于苦。
⑹“复次婆罗门，或有人言：我是梵净行者，不与女人交通，不受女人澡浴衣服案摩调身，不亲近女人言说戏笑调弄，不与女人对目相视，不于障外闻女人音声歌舞语笑啼哭，不忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时，然见长者或长者子以五欲具足相娱乐时，以为喜乐，以为气味。告婆罗门言：是名共欲染，非梵净行者，有荒缺垢秽，未脱于生老病死忧悲苦恼，众苦聚集。我谓此未脱于苦。”这个人，他是一切的自己的东西放下了，但是看到其他的人五欲享受的时候，他还是感到欢喜，感到这个有味道，自己不享受了，人家享受，还是有味道，也不行。你说你是净梵行，自己都干净了，人家的东西随喜一下，也不行，也是非净梵行者。那么这个就是说，也不能脱苦，也就没有脱苦，这个要求就高了。
⑺复次，婆罗门，或有人言，我是梵净行者，不与女人交通，不受女人澡浴衣服案摩调身，不亲近女人言说戏笑调弄，不与女人对目相视，不于障外闻女人音声歌舞语笑啼哭，不忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时，不见长者或长者子以五欲具足相娱乐时，然愿生天上故行梵净行，我以此戒，以此道，以此苦梵净行，令我作天王，或作辅臣，以为喜乐，以为气味。告婆罗门言：是谓共欲染非清净梵行，有荒缺垢秽，未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集，我谓此未脱于苦。
⑺“复次婆罗门，或有人言：我是梵净行者，不与女人交通，不受女人澡浴衣服案摩调身，亦不亲近女人言说戏笑调弄，不与女人对目相亲，不于障外闻女人音声歌舞语笑啼哭，不忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时，不见长者及长者子以五欲具足相娱乐时，然愿生天上故行梵净行，我以此戒，以此道，以此苦梵净行，令我作天王，或作辅臣，以为喜乐，以为气味。告婆罗门言：是谓共欲染非清净梵行者，有荒缺垢秽，未脱生老病死忧悲苦恼，众苦聚集。我谓此未脱于苦。”这个现世的都放下了，自己也放下了，对方其他的人的五欲相娱也放下了，都不管了，但是执着于、着眼于下世，这一些人在世间上算好的，但是我们从真正的要求的看，这样子的人，以为生天上得享乐，做天王、或者做天王大臣，以这样子的心情，以这个，贪着这个味道的来修净梵行的，也不是净梵行。那么就是说，后世的也遮掉。
复次，婆罗门，此七共欲染，我观于内心，设当七共欲染未断，我亦不自说有正梵净行。婆罗门，以我七共欲染断故，说有正梵净行，得无所畏，是名七共欲染。
现世的享受，从粗的到细的，乃至人家的、乃至后世的，全部断完了的，这才叫修净梵行的人。这个我们自己经常好好照镜子，因为我们是出家的。那么在家修八关斋戒，也可以以此为镜子，照一照，到底自己在哪一个人里边。如果你七个里边占完了，那简直是要不得了，七个里边占了三四个，并不好，沾个最后一两个，也不见得高妙，最好是一个都不沾。那么一个不沾，时时要，这个镜子时时照，发现自己一个苗头了，要入于哪一个人方面去了，赶快止回来。但是这个就是说，要多修别解脱戒，别解脱不修的话，境来了，你不知道回避，就会犯的，这个净梵行就会不清净。那你如果别解脱戒，《辨识阿含》好好地知道，知道这个境会产生这些事情的，不去，那就回避掉了，或者藉一个缘，藉一个托口，回避掉了。所以说我们在南普陀，那个时候他们电影院卖票，叫我们集体买票，好象是送的，怎么的，我说不要，他们学校里问我们要不要，这个在宝光寺也有的，学校里要不要，我说“不要！”他们有的人说“怎么不要呢，我们去看么，好么。”我说“好在哪里？”他说：“我们是比丘相，他们戏院的人都没有看到出家人的，我们去给他看看，就是给他们培个福，下个种子，这不是很好吗？”(师笑)我说：“你这个好在哪里呢？人家在家人享受五欲，你也去享受五欲，你这个比丘高在哪里？跟在家人一模一样，划等号的。人家为什么恭敬你呢？对佛教，看起来佛教高在哪里呢？你们出了(家)，做了比丘，受了大戒，还不是跟在家人一样看戏，享受五欲，那你这个比丘当了啥意思呢？”所以说我们这些地方，就是对这个五欲，这个七个共欲染，没有警觉，如果我们把这个经常放在心里，这些思想、行动根本不会产生。那么自己就是说尽量地把净梵行修好的话，禅定才有下足之处。
那么我们今天就是说《禅定品》是圆满了。那么就希望大家听了之后，能够下手的，看来是不多，但是禅定的知识有了，等到你条件将来是一定的够了之后，把这个用起来。我们说现在马上用固然是头等的，现在用不起，不要把它舍掉，这是宝贝，把它藏起来，藏了之后，以后需要的时候，拿出来用也可以，海公上师也是这么说的。这些东西、这些知识，你现在修得起么是头等的，修不起，藏起来，微行，就是把心里经常忆念这些方式、方法，微行不要断，哪一天你条件够了，能够闭关、坐山，可以把它修起来，那就是当下现生能够得个暖，甚至见个道，都可以，这一生，人身难得。否则的话，自己的生死未了，那么要度众生，也是个空话，总是信施难消，就怕施堕，到底好容易出了家，修了行，结果还不但生死了不了，施堕的这个恶道还没有免掉，这个很惭愧了。那么我们就是出家人，要经常要鼓励自己，不要一点点的堕落。我们的目的是出生死、度众生，现在看看我们差得多少？出生死的事情做到没有？有的人说我要度众生，我们就是说：“你自己度了没有？”自己都没有度，你度哪个众生呢？你看把自己先度了再说，所以说我们这度众生，第一个要度的就是自己，自己都没有度，你度哪个去呢？人家也不要你度，说起来你是个你自己都没有本事的人，你怎么帮助我呢？你帮不了。
那么现在希望大家，就是说《禅定品》学好了，不要就停留于知识面，一定要把修行的事情拿起来。修行的事情从何下手？《施识阿含》，断烦恼。断烦恼，心垢烦恼难除，身口的粗的先要除掉，身口的不除，心的更难除。这个下手之处就是从戒律下手，定从戒而生，慢慢地微细到除心垢，除五盖、欲恶不善法，禅定就来了。如果你不经过这个手腕的话，因缘不具，定永远不会生，定不生的话，智慧就没有，智慧没有的话，了生死，从何了？度众生，有什么方法度？这个都是空话。所以说我们要真正踏踏实实地做呢，这些东西不要看得是漂漂皮皮的，好象可有可无的，这是命根子，所以一定要把它重视起来。
那么今天我们把《禅定品》就圆满了。
附录 思考题
(第一讲)
1、 何谓“阿毗昙”？主要意义有几？
2、 依《俱舍论》文释“对法”。何谓“胜义对法”、“世俗对法”？
3、 试述“四…
《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…