..續本文上一頁些要避免。
⑷ 複次，婆羅門，或有人言，我是梵淨行者，不與女人交通，不受女人澡浴衣服案摩調身，不親近女人言說戲笑調弄，不與女人對目相視，然障外聞女人音聲歌舞語笑啼哭，以爲喜樂，以爲氣味。告婆羅門言：是謂共欲染非清淨梵行，有荒缺垢穢，未脫生老病死憂悲苦惱。衆苦聚集，我謂此未脫于苦。
那麼再高一層的，⑷“或有人言：我是梵淨行者，不與女人交通，不受女人澡浴衣服案摩調身，不親近女人言說戲笑調弄，不與女人對目相視”，這個已經很好了，“然障外聞女人音聲歌舞語笑啼哭，以爲喜樂，以爲氣味。告婆羅門言：是謂共欲染非清淨梵行，有荒缺垢穢，未脫于生老病死憂悲苦惱，衆苦聚集。我謂此未脫于苦。”對面的看都不看了，但是障外——隔牆或者隔一個遠處，聽到女人的聲音、說話、笑，或者哭，聽了歡喜，“以爲喜樂，以爲氣味”，貪著那個味道，這些人也是非淨梵行者，有荒缺有垢穢，還沒有脫“生老病死憂悲苦惱，衆苦聚集”，這還沒有脫苦的，所以說，雖然遠處聽到聲音，貪著那個聲音，又執著那個味道，還是不行，沒有脫苦。
⑸ 複次，婆羅門，或有人言，我是梵淨行者，不與女人交通，不受女人澡浴衣服案摩調身，不親近女人言說戲笑調弄，不與女人對目相視，不于障外聞女人音聲歌舞語笑啼哭，然憶念女人曾共從事戲笑言語相娛樂時，以爲喜樂，以爲氣味。告婆羅門言：是謂共欲染非清淨梵行，有荒缺垢穢，未脫生老病死憂悲苦惱。衆苦聚集，我謂此未脫于苦。
⑸“複次婆羅門，或有人言：我是梵淨行者，不與女人交通，不受女人澡浴衣服(17B)案摩調身，不親近女人言說戲笑調弄，不與女人對目相視，不于障外聞女人音聲歌舞語笑啼哭”，所以說看戲看不得，聽歌也聽不得，這個你都是沒有離開這個淫欲的事情，乃至女人的說話、笑、啼哭，哭、笑等等，都是這一類的。那麼這一個人已經把這些也放下了，“然憶念女人曾共從事戲笑言語相娛樂時，以爲喜樂，以爲氣味。告婆羅門言：是名共欲染”，也是跟淫欲有一樣的汙染，“非清淨梵行者。有荒缺垢穢，未脫于生老病死憂悲苦惱，衆苦聚集。我謂此未脫于苦”，還是沒有脫苦。現下的東西放下了，但是過去的憶念還放不下，要想回憶一下過去跟女人一起做事情，一起談話、言笑等等，就貪著那個味道，“以爲喜樂”，這個也沒有脫離生老病死，也是梵行不清淨。
⑹複次，婆羅門，或有人言，我是梵淨行者，不與女人交通，不受女人澡浴衣服案摩調身，不親近女人言說戲笑調弄，不與女人對目相視，不于障外聞女人音聲歌舞語笑啼哭，不憶念女人曾共從事戲笑言語相娛樂時，然見長者或長者子以五欲具足相娛樂時，以爲喜樂，以爲氣味。告婆羅門言：是謂共欲染非清淨梵行，有荒缺垢穢，未脫生老病死憂悲苦惱。衆苦聚集，我謂此未脫于苦。
⑹“複次婆羅門，或有人言：我是梵淨行者，不與女人交通，不受女人澡浴衣服案摩調身，不親近女人言說戲笑調弄，不與女人對目相視，不于障外聞女人音聲歌舞語笑啼哭，不憶念女人曾共從事戲笑言語相娛樂時，然見長者或長者子以五欲具足相娛樂時，以爲喜樂，以爲氣味。告婆羅門言：是名共欲染，非梵淨行者，有荒缺垢穢，未脫于生老病死憂悲苦惱，衆苦聚集。我謂此未脫于苦。”這個人，他是一切的自己的東西放下了，但是看到其他的人五欲享受的時候，他還是感到歡喜，感到這個有味道，自己不享受了，人家享受，還是有味道，也不行。你說你是淨梵行，自己都幹淨了，人家的東西隨喜一下，也不行，也是非淨梵行者。那麼這個就是說，也不能脫苦，也就沒有脫苦，這個要求就高了。
⑺複次，婆羅門，或有人言，我是梵淨行者，不與女人交通，不受女人澡浴衣服案摩調身，不親近女人言說戲笑調弄，不與女人對目相視，不于障外聞女人音聲歌舞語笑啼哭，不憶念女人曾共從事戲笑言語相娛樂時，不見長者或長者子以五欲具足相娛樂時，然願生天上故行梵淨行，我以此戒，以此道，以此苦梵淨行，令我作天王，或作輔臣，以爲喜樂，以爲氣味。告婆羅門言：是謂共欲染非清淨梵行，有荒缺垢穢，未脫生老病死憂悲苦惱。衆苦聚集，我謂此未脫于苦。
⑺“複次婆羅門，或有人言：我是梵淨行者，不與女人交通，不受女人澡浴衣服案摩調身，亦不親近女人言說戲笑調弄，不與女人對目相親，不于障外聞女人音聲歌舞語笑啼哭，不憶念女人曾共從事戲笑言語相娛樂時，不見長者及長者子以五欲具足相娛樂時，然願生天上故行梵淨行，我以此戒，以此道，以此苦梵淨行，令我作天王，或作輔臣，以爲喜樂，以爲氣味。告婆羅門言：是謂共欲染非清淨梵行者，有荒缺垢穢，未脫生老病死憂悲苦惱，衆苦聚集。我謂此未脫于苦。”這個現世的都放下了，自己也放下了，對方其他的人的五欲相娛也放下了，都不管了，但是執著于、著眼于下世，這一些人在世間上算好的，但是我們從真正的要求的看，這樣子的人，以爲生天上得享樂，做天王、或者做天王大臣，以這樣子的心情，以這個，貪著這個味道的來修淨梵行的，也不是淨梵行。那麼就是說，後世的也遮掉。
複次，婆羅門，此七共欲染，我觀于內心，設當七共欲染未斷，我亦不自說有正梵淨行。婆羅門，以我七共欲染斷故，說有正梵淨行，得無所畏，是名七共欲染。
現世的享受，從粗的到細的，乃至人家的、乃至後世的，全部斷完了的，這才叫修淨梵行的人。這個我們自己經常好好照鏡子，因爲我們是出家的。那麼在家修八關齋戒，也可以以此爲鏡子，照一照，到底自己在哪一個人裏邊。如果你七個裏邊占完了，那簡直是要不得了，七個裏邊占了叁四個，並不好，沾個最後一兩個，也不見得高妙，最好是一個都不沾。那麼一個不沾，時時要，這個鏡子時時照，發現自己一個苗頭了，要入于哪一個人方面去了，趕快止回來。但是這個就是說，要多修別解脫戒，別解脫不修的話，境來了，你不知道回避，就會犯的，這個淨梵行就會不清淨。那你如果別解脫戒，《辨識阿含》好好地知道，知道這個境會産生這些事情的，不去，那就回避掉了，或者藉一個緣，藉一個托口，回避掉了。所以說我們在南普陀，那個時候他們電影院賣票，叫我們集體買票，好象是送的，怎麼的，我說不要，他們學校裏問我們要不要，這個在寶光寺也有的，學校裏要不要，我說“不要！”他們有的人說“怎麼不要呢，我們去看麼，好麼。”我說“好在哪裏？”他說：“我們是比丘相，他們戲院的人都沒有看到出家人的，我們去給他看看，就是給他們培個福，下個種子，這不是很好嗎？”(師笑)我說：“你這個好在哪裏呢？人家在家人享受五欲，你也去享受五欲，你這個比丘高在哪裏？跟在家人一模一樣，劃等號的。人家爲什麼恭敬你呢？對佛教，看起來佛教高在哪裏呢？你們出了(家)，做了比丘，受了大戒，還不是跟在家人一樣看戲，享受五欲，那你這個比丘當了啥意思呢？”所以說我們這些地方，就是對這個五欲，這個七個共欲染，沒有警覺，如果我們把這個經常放在心裏，這些思想、行動根本不會産生。那麼自己就是說盡量地把淨梵行修好的話，禅定才有下足之處。
那麼我們今天就是說《禅定品》是圓滿了。那麼就希望大家聽了之後，能夠下手的，看來是不多，但是禅定的知識有了，等到你條件將來是一定的夠了之後，把這個用起來。我們說現在馬上用固然是頭等的，現在用不起，不要把它舍掉，這是寶貝，把它藏起來，藏了之後，以後需要的時候，拿出來用也可以，海公上師也是這麼說的。這些東西、這些知識，你現在修得起麼是頭等的，修不起，藏起來，微行，就是把心裏經常憶念這些方式、方法，微行不要斷，哪一天你條件夠了，能夠閉關、坐山，可以把它修起來，那就是當下現生能夠得個暖，甚至見個道，都可以，這一生，人身難得。否則的話，自己的生死未了，那麼要度衆生，也是個空話，總是信施難消，就怕施墮，到底好容易出了家，修了行，結果還不但生死了不了，施墮的這個惡道還沒有免掉，這個很慚愧了。那麼我們就是出家人，要經常要鼓勵自己，不要一點點的墮落。我們的目的是出生死、度衆生，現在看看我們差得多少？出生死的事情做到沒有？有的人說我要度衆生，我們就是說：“你自己度了沒有？”自己都沒有度，你度哪個衆生呢？你看把自己先度了再說，所以說我們這度衆生，第一個要度的就是自己，自己都沒有度，你度哪個去呢？人家也不要你度，說起來你是個你自己都沒有本事的人，你怎麼幫助我呢？你幫不了。
那麼現在希望大家，就是說《禅定品》學好了，不要就停留于知識面，一定要把修行的事情拿起來。修行的事情從何下手？《施識阿含》，斷煩惱。斷煩惱，心垢煩惱難除，身口的粗的先要除掉，身口的不除，心的更難除。這個下手之處就是從戒律下手，定從戒而生，慢慢地微細到除心垢，除五蓋、欲惡不善法，禅定就來了。如果你不經過這個手腕的話，因緣不具，定永遠不會生，定不生的話，智慧就沒有，智慧沒有的話，了生死，從何了？度衆生，有什麼方法度？這個都是空話。所以說我們要真正踏踏實實地做呢，這些東西不要看得是漂漂皮皮的，好象可有可無的，這是命根子，所以一定要把它重視起來。
那麼今天我們把《禅定品》就圓滿了。
附錄 思考題
(第一講)
1、 何謂“阿毗昙”？主要意義有幾？
2、 依《俱舍論》文釋“對法”。何謂“勝義對法”、“世俗對法”？
3、 試述“四…
《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…