..續本文上一頁産生憂惱，這就不調了。

　　“飲食不知足者，沈重無能”，吃了，飲食不知足，就多吃了，吃了之後瞌睡很大，“行住煩悶”，行住都是心裏悶頭悶腦的，吃脹了就是那個味道。“故說不輕”，沒有自在的輕安，沒有。吃得是太多了，瞌睡也大了，怎麼生輕安呢？所以叫不輕，飲食不調。

　　第五，“不勤精進者，如木潤濕不燃”，不勤精進的，等于是木頭，打濕了，燒不起來了。我們說鑽木取火，你要是兩個木頭去鑽的時候，要不斷地去鑽，一點點熱度出來了，再不斷地鑽，熱度越積越多，那火就來了。你現在是懶惰，磨了兩下休息叁下，磨了叁下休息五下，那是才磨一點點熱氣，就把你冷掉了，等于灑了一點水一樣，你永遠是燃不出火來的，所以“不暖”。

　　第六，“多睡眠者，沈閉諸根，不堪修定”。睡眠多的人，這個諸根閉塞了，笨掉了，就是說，不靈活了，不聰俐了，那麼沒有這個修定的堪能性。“不除應除”，不能夠除掉應該除掉的東西。應該除掉什麼？五蓋、惡不善法。這些你該除的，你是多睡眠，懈怠了，沒有去除掉，叫不除。

　　那麼這個就是說，以前十叁個助行裏邊，沒有得到，好好地做的話，在定中會産生很多的禅病。那麼海公上師舉了很多，因爲他是修定的經驗很豐富的，他就是說，還有很多人要請教他，在定中突然是發燒，或者是碰到違緣，或者是魔的阻礙，等等，這些都要回顧前面十叁個助行，哪一條沒有做好，這個都有一定的關系的。

　　如比丘，除身炙心炙，乃至身不除心不除已，得身不炙、不暖、不熱、不燃、不燋，得樂，則無煩惱金剛。

　　如是應當覺觀此等苦相因緣，尋出苦因，依法對治，擇而滅之，則無煩惱金剛。

　　微細的煩惱也除掉了，這歸根到底還是除煩惱。

　　“如是應當覺觀此等”，這個就是禅的果報，就是果，得了禅定有什麼好的果呢？把心的炙、身的炙，乃至心不除、身不除都能夠除掉。那麼得到什麼呢？得到身不炙、身不暖、身不熱、不燃、不燋，得樂，這個無煩惱金剛，最微細的煩惱金剛可以除掉，這是禅定的真正的該得到的效果。

　　“如是應當覺觀此等苦相因緣，尋出苦因”。苦的現相有它的因，你現相出來了，要找它的因，因找到了，“依法對治，擇而滅之”，哪一個，就依什麼對治法把它滅掉。“則無煩惱金剛”，這樣子對治好，“煩惱金剛”，就是微細的煩惱，就可以除掉。

　　此時顯發之功德雲何？論曰：

　　不求利、勤力、樂行，齊是謂離生喜樂徧滿身。

　　“此時顯發之功德雲何？”，這個時候産生什麼功德呢？

　　“論曰：不求利、勤力、樂行”，那些過失對治掉了，那麼好的積極方面的效果，就是說“不求利、勤力、樂行，齊是謂離生喜樂徧滿身”。真正得了定，離生喜樂的話，世間上的一切名譽富貴，都不在乎了，他只安心于道了。我們看有道沒有道，就是說對世間名利、地位等等、價值能放得下放不下。當然，沒有得定呢，是勉強放下，得了定以後，毫不費力，根本自己不追求了。

　　得離生喜樂已，不求世利，發大精進，身心得樂，樂速通行。(初禅竟。)

　　“不求世利，發大精進”，這個喜樂生起來了，精進力不要人催的，自己會發大精進。“身心得樂”，同時得了離生喜樂，身心舒服得很。“樂速通行”，在修行裏邊是最高等的。既是樂，得了四禅，靜慮，又是“速”，利根，“通行”，趕快通到涅槃之道。

　　那麼到這裏，“初禅竟”，初禅完了。我們在清涼橋，上師也講到初禅。爲什麼呢？二禅的境界更高，“現在”，他說：“你們資糧還不夠，以後資糧夠了再說。”資糧什麼時候夠？不久文化大革命了，永遠不夠了，永遠就不講了。那麼我們這裏，因爲我們沒有傳承，二禅的傳承沒有，那麼也就不講了。初禅的傳承有，我們就根據上師的主要的意思，能夠記得到的，盡量給大家說一下，講錯的，那麼要去求忏悔了。反正我們講的時候，絕對謹慎，不自己發揮，求不要講錯，絕對避免講錯。所以說我們基本上都是依海公上師的傳承的話來說，自己不發揮什麼東西。

　　七共欲染

　　那麼這裏，我們說最後的一個，還有一個海公上師非常重視的資料，我們給大家念一下，就是自己可以經常檢查自己的，是不是做到那麼如法的。這是對出家人說，在家人也可以這麼，你八關齋戒的時候也可以以此來對照。

　　這個“七共欲染”，一個染汙，有七種共欲的染汙，那麼這個裏邊，就是一層一層下去。我們尤其是出家的修梵行的，就看看自己到底是清淨不清淨。

　　有一好種姓婆羅門，往至如來所，到已問訊，卻坐一面，問世尊曰：瞿昙沙門，自是淨梵行不？世尊答婆羅門：若言正梵淨行者，我是也。以何緣故？婆羅門，我梵淨行，不缺不荒不垢穢。

　　婆羅門複問：瞿昙沙門，梵淨行荒缺垢穢也(耶)？世尊答曰：梵淨行有荒缺垢穢。婆羅門複問：雲何淨梵行有荒缺垢穢？

　　他說“有一好種姓婆羅門”，他出家的時候，都是好心出家，珍貴的種族出家的，“往至如來所”，這個是一個婆羅門，好種婆羅門，就是一個好種姓的婆羅門，他跑到佛的地方，“到已問訊”，向佛問訊，“卻坐一面”，坐了一邊，問佛一個問題。“瞿昙沙門”，他說，瞿昙沙門就是稱佛了，“自是淨梵行不”，佛是不是淨梵行修好了的，“世尊答婆羅門：若言正梵淨行者，我是也”，真正修正梵行的人，就是我了，佛自己這個依德自顯，這個也不是吹牛，是確實如此，因爲他要問這個問題，你不能回避。真正能得到修正梵行的，“我”就是。“以何緣故？婆羅門，我梵淨行，不缺不荒不垢穢”，梵行是圓滿的，“不缺不荒不垢穢”，沒有一點雜質的。

　　“婆羅門複問”，那麼婆羅門再問，“瞿昙沙門，梵淨行荒缺垢穢(耶)”，那麼瞿昙沙門，沙門裏邊有沒有人就是修淨梵行的，他是有荒缺有垢穢的，這些人有沒有呢？佛是沒有的，那麼其他的人有沒有呢？“世尊答曰：梵淨行有荒缺垢穢”，其他的人修淨梵行，有荒缺垢穢的，是有的。“婆羅門複問”，再又問了，怎麼叫修淨梵行有荒缺垢穢呢？

　　世尊答：⑴或有人言，我是梵淨行者，雖不與女人交通，然受女人澡浴衣服案摩調身，以爲喜樂，以爲氣味。告婆羅門言：是謂共欲染非清淨梵行，有荒缺垢穢，未脫生老病死憂悲苦惱。衆苦聚集，我謂此未脫于苦。

　　“世尊答：⑴或有人言”，有人言，就是說，我是修淨梵行的，“雖不與女人交通”，就是說修淨梵行沒有女人的，就跟女人是沒有這些男女之事，但是雖然這個事情沒有了，他說我就行淨梵行了，但是他對女人的，還沒有放下，要“受女人澡浴衣服案摩調身，以爲喜樂，以爲氣味”。他雖然不跟女人交通，但是要受女人的“澡浴”，女人給他洗澡，“衣服”，穿衣服，還要“案摩調身”，這個都是犯戒的，當然不能“以爲喜樂”，以此爲樂，以此爲氣味，就是貪著這個味道，這個就是並沒有得到淨梵行。“告婆羅門言：是謂共欲染非清淨梵行，有荒缺垢穢，未脫生老病死憂悲苦惱。衆苦聚集，我謂此未脫于苦”。這一類的人並沒有得到淨梵行，還是沒有離開生老病死憂悲苦惱，那麼這一類沒有脫苦的。這是一類。

　　⑵複次，婆羅門，或有人言，我是梵淨行者，不與女人交通，不受女人澡浴衣服案摩調身，然親近女人言說戲笑調弄，以爲喜樂，以爲氣味。告婆羅門言：是謂共欲染非清淨梵行，有荒缺垢穢，未脫生老病死憂悲苦惱。衆苦聚集，我謂此未脫于苦。

　　第二個，“，或有人言：我是梵淨行者，不與女人交通。”這個第一個做到的，也“不受女人澡浴衣服案摩調身”，這個也做到了，也不要了。“然親近女人言說戲笑調弄，以爲喜樂”，這個我們比丘要當心了，不要跟女人多說話，再開玩笑，調弄等等。“以此爲樂”，那就糟糕，淨梵行還是不清淨的，“以爲氣味”。“告婆羅門言：是謂共欲染非清淨梵行，有荒缺垢穢，未脫于生老病死憂悲苦惱”，同樣，你雖然是沒有交通，沒有受洗浴，但是你還沒有脫離生老病死憂悲苦惱，“衆苦聚集”，將來還要受苦，“我謂此未脫于苦”。

　　⑶複次，婆羅門，或有人言，我是梵淨行者，不與女人交通，不受女人澡浴衣服案摩調身，不親近女人言說戲笑調弄，然與女人對目相視，以爲喜樂，以爲氣味。告婆羅門言：是謂共欲染非清淨梵行，有荒缺垢穢，未脫生老病死憂悲苦惱。衆苦聚集，我謂此未脫于苦。

　　⑶“複次”，還有一個，“婆羅門”，再跟他說，“或有人言”，再高一層的，“我是梵淨行者，不與女人交通，不受女人澡浴衣服案摩調身，不親近女人言說戲笑調弄，然與女人對目相視，以爲喜樂，以爲氣味。告婆羅門言：是謂共欲染”，這也是一個染汙。我們在《俱舍》裏邊就有，淫欲的事情，在人間是交會，四天王也交會，這個忉利天雖交會而不出精，那麼再上邊是擁抱，再上邊是握手，再上邊是兩個眼笑，大家對了笑一笑，最高的欲界的就是兩個眼睛一看，就是淫欲。所以說跟女人眼睛看，也是淫欲。“以爲喜樂，以爲氣味”，那淫欲的東西還沒有脫掉。所以說跟婆羅門說，這也是共欲染，是個染汙，是淫欲的染汙。“非清淨梵行者，有荒缺垢穢”，有荒有缺有垢穢，“未脫于生老病死憂悲苦惱，衆苦聚集。我謂此未脫于苦”，這個還沒有對。這個我們要檢查了，開頭的兩個不一定有，兩個眼睛對視，調笑，說笑話等等，都要注意，不能要有。對比丘如此，對女衆也同樣如此，不要對男的這個居士也好、比丘也好，這…

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