..續本文上一頁僧戒，這四個功德證到了之後，再死不會退了，殺了你的頭也不會退。你說這個什麼，或者是什麼運動來了，你說叁寶是假的，你不說就是要殺你的頭，你這個頭殺好了，這個叁寶的是真的，我親自看到的，是真的，怎麼假，假不了的嘛，那就是這個時候退不了了。那麼你沒有證到之前，你單是拿了兩本書看看、翻翻，你這個會退的，這個不保險的。所以這個不要偏兩邊。
Ｅ４ 滿
住禅時，離生喜樂，能到彼岸，齊是謂身離生喜樂，爾時名滿。
到彼岸了，就是到究竟了，這個是叫“滿”，最圓滿的階段。坐禅的時候，離生喜樂到彼岸了，“到彼岸”是印度話，印度話到彼岸就是到究竟，般若蜜多(到彼岸)就是已經到究竟了。那麼“齊是”，能夠到究竟的圓滿了，這個就再也增長不出來，就是再沒有可以增長的，等于說無學了，再沒有什麼學的，一切煩惱斷完了，沒有什麼可以斷的了。那麼這個時候就是說離生喜樂生到頂點了，再也不能多的，長不起來了，這個叫彼岸。這個時候，叫離生喜樂，叫“滿”，這個時候的離生喜樂叫滿。那麼津液徧滿就是四個階層，從開始生起到慢慢地微行，慢慢地增長，還沒有徧，全部徧滿了，那就是：
離生喜樂，能到諸根處處、全皆觸證之時，名滿。
如是離生喜樂，生起、微行、增廣、究竟、津液徧滿之行相，是聖教禅行中根本總相，通二叁四、及一切禅法之總持門也。密教次第中，稱爲顯現、增起、近得、得，亦同此意。如是義相無邊，此爲根本，廣在經論，恐繁且止。
“如是離生喜樂，生起、微行”，“生起”是 “津”，“微行”是“液”，“增廣”是“徧”，“究竟”是“滿”。所以說離生喜樂的四個階層，“生起、微行、增廣、究竟”，這是“津液徧滿”的行相，津液徧滿就是這個行相，津就是生起，液就是微行，徧就是增廣，滿就是究竟。這是“聖教禅行中根本總相”，一切禅定，百千叁昧，都從這個地方出來的，根本相就是這個。“通二叁四、及一切禅法之總持門也”，這個初禅是如此，也通二禅、叁禅、四禅，那麼四個禅定是一切叁昧的根本，那麼也通一切禅，都是總持門，根本就在這個地方。
這個地方，我們說密教裏邊也有這個次第，叫“顯現、增起、近得、得”，那是密宗的一些名相，也就是相近于這個“生起、微行、增廣、究竟”。“究竟”就是“得”；“增廣”麼“近得”，就是快得到了；“微行”就是生起來了，發展了；才“顯現”的時候就才“生起”。“亦同此意”，這個是密法裏邊的這四個名相，同這個同樣的。
“如是義相無邊”，這個道理說起來是無量無邊，但是我們把根本抓住就對了。“此爲根本”，無量無邊的義理就在這四個爲根本。“廣在經論，恐繁且止”，經論裏邊講得很多，我們不要舉那麼多了。下邊打一個比喻。
那麼這個地方，我們再要說一個，這個喜樂是觸，你單執著觸是外道，但是你沒有觸，那麼你這個法義的智慧不會踏實的，就是證不到的，有觸之後就證到這個法義，我們這個法才證到。所以喜樂是修行的必定要的，外道是執喜樂，只執喜樂不要法義，我們佛教固然重法義，但是不能偏廢喜樂，你不修定，不得喜樂觸的話，你法義永遠得不到究竟，不起作用，也不能夠達到真正的踏實的這個法義生出來，就是如實知見的法義的智慧你生不出來的，僅是在知見上的。知見上今天這麼想、明天那麼想，我們的世界觀經常會改變的，你多看那一邊的書，世界觀就傾向那一邊，多看那一邊的書，世界觀又傾向那一邊。所以說一個人，我們看以前的那些文學家，什麼哲學家，他是經常會變的，小的時候唯心主義，後來變唯物主義，小的時候是有神論，後來又變無神論，等等，他不斷在變的，因爲他沒有踏實，如實知見沒有，他只是依稀恍惚的一些知識，他也不穩固的。所以說我們不能滿足于書本知識，這個一定要是對禅定的觸證要把它結合。要跟禅定的觸證結合，那非得開頭下來從戒下手，戒下手去做什麼？就是說除煩惱，最初的就是從身口的煩惱除掉，然後到心裏邊，除心垢、五蓋，如果這些煩惱不除掉，你想佛法裏邊要得好處，那是做不到的。
所以說真正佛法裏邊，要想得好處的人的話，就要把自己的過去的煩惱習氣徹底地把它洗幹淨，這個就是很快速地入道的一個方便，如果要保持自己的煩惱習氣，不肯放下的話，那自己就是停滯于這個點上就不進去了。那麼就枉自于我們修行的了，什麼都放下了，結果又停滯在這個階段，進不去了，那不是很可惜嗎？我們的父母有情都在等待我們去度，我們卻在這裏停下來了。
海公上師打過個比喻，他說一個人，他乘車，假使到北京去的，北京去的，乘車到北京去的，中間肚子餓了，肚子餓了你下個車，買點東西走，飯館子裏吃一頓飯，這是正常的，但是他吃一頓飯，館子裏吃一頓飯，很好吃，他感到這個樣的好的飯，我舍不得走了，我就住在這個旅館裏邊，天天吃飯了，那麼你往北京去的事情就耽擱了。那就是說我們修行，中間執著一個東西，就停下來了，那麼你把你修行的事情耽擱了，就是住了館子裏吃飯去了，那你出來不是爲吃飯而來的，結果你搞，搞到一邊去了。
這個修行的人經常會出現的。這個比喻是很粗顯，但是你自己去檢查一下。才出家的時候什麼都放下，但是出了家之後，這個要抓，那個也要抓，名譽也要抓，地位也要抓，什麼又要抓，甚至于廟裏邊當一個執事也要抓，這個東西自己就把初旨違背掉了。這個也很自然的，爲什麼？我們煩惱沒有動。我們出家僅是把頭發剃掉了，煩惱還是原封不動的，煩惱要動的話，就是僧團裏第一個淘煉，淘煉之後，把你煩惱磨，你感到這個不如法，感到那個不適意，那個就要你不適意，就要你難過，你把煩惱才去得掉，你感到很舒服就是我慢、我執的東西沒有動到，一碰到之後你趕快回光返照，這是煩惱，那就去一點煩惱，碰到那一個，又去一點煩惱，這個才是進步。所以說真的修行，不在行動上、不在斷煩惱上下手的話，永遠不會進步的，這個話是千經萬論都這樣子說的。
Ｅ５ 比喻
喻雲：
如農夫，初以水溉田，地始津潤，名津。
那麼下邊是打個比喻。“如農夫，初以水溉田”，那就是我們前面說的，澆水，拿水管子澆田，“地始津潤，名津”。
農夫者，喻行人，以聖教聞思修而生覺觀定力定智明觸之水，觸灌身心之田，身心俱得法津潤澤、調適和悅之相應，是名津。
農夫就是修行的人。什麼東西溉田呢？“以聖教聞思修而生覺觀定力定智”，這個是止、觀，這個明觸的水，這個水就是定智定力，“觸灌身心之田”，這個田就是我們的身心，用我們的止觀力量，覺觀，就是有覺有觀産生這個止觀，那麼這個相當于水，來澆我們的身心，“身心俱得法津潤澤”，得了這個法的水分，來潤澤，“調適和悅之相應，是名津”。開始就是說有水來灌田，田裏邊有一點點滋潤的味道了，就是定智定力，定力定智，有點生起來了，這個喜樂的心有點生起來了，慢慢地四大轉變。
這個就是說我們的開始的這個動機生起來了。這個動機生起來了，我們不是前面說過的嘛“殊勝智見”，“殊勝智見”就修光明觀，光明觀修成之後，那就是說一切智慧跟神通都會出來。我們的光明就是開智慧的，所以說如果你緊是眼睛閉下來，黑黑的，那就是說智慧的障很重，假使你能夠修光明觀，把這個障去掉，那智慧就是容易開。二禅修光明徧全身，那智慧就能夠借這個光明而開了。那個觸就是生神通的，一個定，一個智，智的明是開智慧的，定的觸是生神通的，所以說這個得了定之後，有兩條路，一個是從智慧上發展，一個是從神通上發展，這是兩個，就看你側重在哪一邊。
“身心俱得(法津潤澤)”，這個時候就是“津”，就是開始得到法的滋潤，那麼很調適，這個滋潤就帶了喜樂來的，當然是很調適、很和悅的。
潤已，水漸開，微行，未能增廣，名液。
“潤已”，開始得到滋潤之後，“水漸開”，水慢慢多起來了，“微行”，不但是表面上這些土有水，地下的水慢慢地浸，往四邊發展，浸開去了，這就叫開始“微行”，但是還沒有“增廣”，微行是起了，沒有全、很廣的到處水滋潤的現象還沒有起來，這個叫“液”，就是産生微行。
法力定力之津，潤身心田已，其力發展升起，浸潤微行，未增廣大，名液。
“法力定力之津”，法的力，智慧的力，定的力，就是禅定的力。這個“津”，止觀，就是止觀的力量。“潤身心田已，其力發展升起”，得到滋潤之後，它還在發展，這個發展是表面上看不出的，微行，就是在裏邊的發展。“浸潤微行”，這個微行開始發動了，但是表面上還沒有廣大，叫“液”。
液已，水漸增廣，未到彼岸，名徧。
這個“液”，既然下邊微行，暗流已經開動了，那表面上這個水又慢慢地多起來了，水就增長了。
法定之水，漸漸處處，諸身增長，未到周全究竟，名徧。又徧者，增長近得之意也。
“法定之水”，就是止觀的水，法就是觀，定就是止，止觀的水，“漸漸處處，諸身增長”，慢慢地在各有各處都顯出來了，微行還沒有顯出來，這時候能顯出來了。“諸身”，各個支節，就是各個地方都能出生了，但是沒有全部滿，“未到周全究竟”，這個叫“徧”。“又徧者，增長近得之意也”，這是增長快得到的一個意思。
徧已，水到彼岸一切高下盡滿，滿時，水還瀼水口，名滿…
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