..續本文上一頁情，那是苦集的道，都是苦集，不是真正的菩薩道。以世間的知見來利益他的話，第一，你做的事情還在苦集裏邊，沒有跳出輪回，不是真正的菩薩道。菩薩道是成佛的一些方便，你根本不是，這是人天的福報。那麼，還有一個，衆生還對你懷疑，你要打妄語的，你叫我要做這個事情，你說這個好，我還不相信，到底這個好不好，要你是個騙局，你把我騙進去了，我上當了，這個産生懷疑了。你要是出家人，不打妄語的，那當然相信你了。那先要有攝律儀戒了，所以這些都要有。那麼他對你懷疑，害怕你，假使我們說，一個要殺人的人，如果他叫你去，你敢不敢去？他下個命令，召你去了，他是專門歡喜殺人的，你就害怕的，他是不是把你喊去殺了？對你什麼看法了，害怕的不敢去的。那就是沒有律儀戒，沒有攝善法戒，饒益有情是空話。這裏是把這個叁聚淨戒的關系講了一下。
那麼下邊就是，要講這個攝律儀戒，如何把它因緣具足。要持律儀戒有一些因緣，把這些因緣具足之後，攝律儀戒才能堅固受持，如果你沒有這些因緣的話，那就是持戒不穩固的，那麼我們說這個很重要。這都是修法了，我們說假使你這些東西不去學的話，你的攝律儀戒就不能堅固持。那麼這些東西你知道以後，經常地反複地思惟，那就可以對持這個律儀戒産生極大的一個意樂心。
那麼下邊我們是要講一科“成就律儀戒之方法”，就是因緣具足了，我們說以什麼因緣具足了可以持這個律儀戒。持律儀戒有哪些因緣？我們佛教是緣起論者，這一點大家經常要記住。要持律儀戒，這個事情決定要有因緣，沒有這些因緣，持不好的。所以說你說我不要學，我只要把戒持好就好了。因緣不具足，你持不好的，你發個願是空的，沒有用的。你把這些因緣具足了，你要犯戒也不會犯，叫你犯也不犯，所以佛教一定要因緣上下手。
海公上師經常給我們說這個話“但事耕耘不問收獲”，你種地，好好把地種好就是了，該什麼時候下種，什麼時候拔草，什麼時候上肥，根據規律種，決定將來的谷子長得非常好。如果你專是想了今天谷子長得好不好，長了多少了，明天還有不有長起來，天天要去想這樣子，而把種地的事情忽略了，決定長不好。
我們說《孟子》裏邊有個笑話，他看到他的谷子長得不快，哎呀，長得太慢了，拔起來，把它拔得高一點。結果很辛苦，滿頭大汗，總算把地上的谷子都拔高了，一看很好，人家還長得還矮矮的，我的就這麼高了，高興了，我長得比他們好。第二天一看，都蔫死了。根子拔開，離開地了還有什麼谷子，都蔫掉了，死掉了。所以這些東西，不從因緣上下手，那他的果沒有的，以前勉強地把它拔得高高的，反而害了這個谷子了，白辛苦。種的工夫也白花了，拔的工夫更白花了。所以說我們要把持戒清淨的話，決定把這些因緣做好，這個戒決定清淨。那麼非常重要啊，這些都是修法啊，我們說不要忽視了。
我們這裏，不要說這裏哦。現在很多人對持戒感到討厭，總是想學一個法，高深的法，一學之後，最深的法我懂了，可以去“賣”去了。這個講給人家聽，我的名譽地位就高起來了，那麼後頭的利養什麼都會高起來。這個心不是我們出家的心，這還是做生意人的心。對持戒好象是沒有名堂的，事情嘛，煩得很，這個也不能做，那個不能做，很不方便。聽到學戒馬上爬起來跑掉了，這些人有啊，現實的我們這裏就有了，但是像這樣子人要學佛？那是南轅北轍啊，根本不要想了。你根本對佛教都沒有認識，怎麼樣子叫學佛，都沒有一個方向，你還學什麼佛？很可憐很可憐。總算還要出了家了，把什麼家庭都抛棄了，什麼事情也丟掉了，但是得了這麼一個下場，糊裏糊塗。這是太可惜了。
丙六 總叁聚正學之法
下邊就是說，“總叁聚正學之法”。這個前面還有一句話沒講。那麼這叁聚淨戒就是它的關系講好了：沒有受律儀戒，就不能得到攝善法戒，攝善法戒沒有，饒益有情根本就做不到，即使勉強做了，也是世間的苦集法。
下邊，如何調整它們的關系？“持聲聞律舍劣心”，這是一個辯論，它說聲聞律，是二乘的，就是別解脫戒了。那麼菩薩戒之後，菩薩是大乘的，是不是受了菩薩戒之後，聲聞戒就不要了？一個是二乘的，一個大乘的，怎麼好拼起來？這個，我們說聲聞律是對治自己的煩惱的，大乘的人也要，不是說大乘的人煩惱就不要對治了。所以說聲聞律是要的，而聲聞的心不能要。聲聞心是自了的心，自己了脫叁界，對于一切衆生，不是說一個也不度啊，隨緣度度就算了，不發願盡未來際把每一個衆生都度完，這個心不發了。它自己了事大吉，其他人有緣得度，沒有緣就不管了，聲聞心。這個聲聞心不要有，聲聞律卻不能舍。所以說得了菩薩戒的人，要受菩薩戒的人，並不是說聲聞的戒律就不要了，但是你聲聞的心是不要了，聲聞戒還是要的。“持聲聞律”，聲聞律一樣要嚴持，嚴格地、精密地持戒，但是“舍劣心”，自利的心，自了漢的心不能要。
我們就是看到現實的人，口稱大乘，但是做的事情都是自了漢的事情。對于公益的事情，對衆生有利的事情，甚至護持正法的事情，好象不是他的份。我們說我們要建立個道場，大家要盡力的護持，盡力的發發心。(他說)：“哎呀，太辛苦了，我不想來，我只要住小廟子，安逸得很，吃得也好，舒服，不要受那麼多拘束。什麼戒不戒的，還要早上一早起來念經了，什麼東西了，哎呀，自己好……”正法的住世不住世好象沒有他的事。一個比丘當了幹什麼的？我都不理解這些人，總是以自己的生活的舒服，要自己稱心地生活爲前提，正法住也好不住也好，沒有他的事。
但是你不想想看，正法不住，你還能當和尚嗎？文化大革命的時候，廟子拆掉了，佛像敲掉了，僧人都趕出去了，你當什麼和尚？沒有正法，你怎麼能夠維持你現在的生活？你看你和尚，你生活很好，現在，這個一些地方趕經忏一個月一千幾百塊，好象是很富裕了，比一般的上班的人要好的多啊。但是你想想看，你怎麼來的？正因爲正法的余波碰到上，你沾一點光，你就得到了那麼大的安逸。如果沒有正法的話，你恐怕，不要說一千幾百塊，憑你這點才能，恐怕要去賺個兩百塊錢還相當困難，要去做工作的話。所以說不要忘本了啊！
比丘是荷擔如來家務的，住持正法的。你不要說做了比丘了，這不關我的事，這個是太聲聞心了。我們說，聲聞心也不是這個樣子了，聲聞還要住持僧團，還要護持正法！你這個聲聞心都沒有了，這個怎麼說。所以我們說持聲聞律，聲聞律要持，但是劣心、自利的心不要有。這就是菩薩戒必要攝律儀戒的，但是不要有二乘的心。
“攝善悲懷饒益行”，攝善法六度要學，“悲懷”，菩提心，一切有情都是父母的看，他們有的苦就是我自己的苦，還厲害，比自己的苦看的還重，一定要把他們救出來，這樣子是饒益一切有情，這樣子做就是菩薩戒的叁聚淨戒的關系。就是說攝律儀戒是要的，但是二乘的心不能要。攝善法戒、饒益有情戒都是爲了度父母衆生。
甲二 正釋戒品
乙一 具戒因緣
丙一 具足攝律儀戒因緣
下邊就是成就律儀戒。律儀戒很難持，有什麼條件因緣可以把它持得好？下邊就是這些，這些觀想，經常想一想，肯定別解脫戒持得很精嚴。就是怕這些不知道，或者知道了不去管它，知道了算了，丟在一邊，那就沒有用。
下邊有好多，十一個方法，十一個因緣，這十一個因緣你做到的話，決定對律儀戒精嚴護持。“具足律儀戒因緣，此中分別十一支”，要具足的能嚴持律儀戒的因緣條件，怎麼能生起的條件，分別來講，十一個支分，就是十一條。“菩薩如如善串習，利生無障佛加許”，那麼菩薩爲什麼持聲聞律？有好處啊！假使行菩薩道的人把這些律儀戒的因緣好好地串習，不斷地去學，不斷地修，實修，看這個注解裏，“實際上做”，海公上師就叫我們實際上做的，並不是我學了菩薩戒了，好，我懂了，給人家講起來頭頭是道，做，不做了。我們還有一點啊，菩薩戒學過了，我們說現在還沒開始，將來要學完了，看你對常住的事情怎麼樣，是不是想偷懶，是不是想嫌麻煩。我一個人放在房間裏最好，這個心如果還有的話，菩薩戒白白學了。那你也做不起菩薩，佛更成不了。我們這個地方，就是對治自己的自利心，“持聲聞律舍劣心”，怎麼舍就在這個地方。這本書就叫你舍，怎麼舍可以舍掉了。
這十一支，菩薩如果把這些都做實際修的話，多學多修的話，那麼你是“利生無障佛加許”，你利益衆生的時候，障礙就不會有。“弘法利生之阻力多由不順律儀而起”，這個話很要緊。所以說我們這個持律道場，我們是要弘揚正法，住持正法的道場，非持戒不可。
宗大師的榜樣在前面，當時西藏的佛法很衰敗，流弊很多，結果正法就是衰敗，正法就沒有了。宗大師悲愍這個情況，發起大願，要把正法再住世五百年。發這個願就從持戒下手。所以說我們要真正要護持一個住持正法的道場，一定要從持戒下手。所以說有些人寫信來勸我：什麼道場開叁頓了，你們也可以開許開許了，什麼道場他們怎麼怎麼了，你們也太過分了，把那些出家人弄得苦死了，都跑掉了。你看你這個廟到現在一年了，一年多了還只有這麼幾個人。我說人少沒關系了，但是我們要，律藏裏講的，“五個比丘如法羯磨正法住世”。這個就是對我們極大的鼓勵，不在人多啊，只要五比丘好了，如法地做羯磨做一切事情，就是正法住世了。最小的目的來說嘛，如果廟裏有五比丘，清淨持戒的，如法羯磨的，這個正法就在我們廟裏住起來了。這個是佛說的話嘛，不是我們編的。所以不需要人多，如果人多，一大夥吵吵鬧鬧的，這個怎麼叫正法住世？煩惱叢生了，煩惱叢林了，這樣的東西，害怕，我們不要。我們情願人少一點，質量高一點，不要去走那個下坡的路。
“利生無…
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