..续本文上一页“诸冥灭”(注：诸一切种诸冥灭，《俱舍颂》)。它这个就是《俱舍》就可以配上去了。“智不及愚”断掉了，就是那个“一切种冥灭”，断德圆满，智德圆满。两个愚断掉了，就是断掉两个冥了，能够自利，这是自利方面。
利他的，“利安有情性无性”，一切有情，有大乘种性的也好，没有大乘种性的也好，都能够使他得到利益安乐。那是就是我们所说的饶益一切有情净戒了啊。“恒常利他无暂息”，无量、恒常、不断的。受了戒之后就是中间没有断息的刹那刹那都在利他，没有一个刹那停下来的。时间是无量，它摄的戒也是无量。最后“能获大果特胜利”，最后决定能得殊胜的大的佛果了，这是殊胜的利益，二乘没有的，凡夫更没有，最高的利益就是成佛。
那么你受了菩萨戒之后，有那么大的四个功德。第一是自己调伏烦恼，断了“智不及愚”，一切种冥都可以灭掉，那就是断德既圆满，智德也圆满。下边悲德了，悲心了，“利安有情性无性”，一切有情管你有种性的，没有种性的，都要利益安乐给他。而且这个利益安乐恒常，刹那刹那不断的。利他，没有时间间隙的。最后，得大果，殊胜的佛的成佛的大果，这就是自性戒的四个功德。那么自性戒到此为止讲完了。
丙五 三聚戒联带关系
下边是一切戒，第二个，颂里边第二个一切戒。一切戒里边又分了很多科。这篇论基本上就是把一切戒广开。下边我们就是跟这个文先看下去，先说这个自性分别。菩萨戒不是三聚嘛，摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，这三聚他们什么关系？
“不具精严律仪戒”，就是说假使你没有精密地严格地持那个律仪戒的话，那么“摄善无成他方惧”，你要做摄善法的戒，做摄善的事情，不会成功，“他方惧”，人家还害怕你。你说你不持，你这个律仪戒里不杀戒没有持的，你说你要去利益他了，他看到你害怕，怕你杀他了。因为你没有持这条戒嘛。假使一个很有钱的人，你想去度他了，你没有受这个盗戒，人家看到你来了，就害怕你偷他的东西，这个你怎么去教化他？所以说你没有律仪戒的话，人家不相信你的，对你还害怕，你怎么去饶益他。“摄善无成”，没有律仪戒的话。而且要精严的律仪戒，你马马虎虎还不行。这个人倒持不持的，人家对他不放心的。这个人绝对不犯的，那人家就放心了。有的人打妄语，我们说出家人最好不要打妄语。方便妄语，来个方便，这个出家人成了大骗子，一天到晚打方便妄语。你说的话人家不相信，你说你的，我不相信。所以出家人的话一是一，二是二，不是在一种特殊的一个紧急关头，不要随便打妄语。这个方便妄语不是随便可以开的。那么你假使没有精严律仪戒的话，你要是摄善法戒，修这个戒也搞不成的，没有基础。那么人家还害怕你。
缺摄律仪戒摄善不生亦不全不胜
下边就是说，这个科我们去看，摄律仪戒假使没有的话，那么摄善法戒生不起来，勉强生起来，不完整，不殊胜。那就是偶尔这么生了一点点，也不完全的，也不殊胜的。那是摄律仪戒就是后边的摄善法戒的，跟这个饶益有情戒的基础，如果没有这个基础的话，后边那个高层建筑上不去。所以菩萨戒里边摄律仪戒，非持不可，一定要以这个为基础。
下边这个，“施戒忍进次第兴，戒度性戒十善体，静虑缘缺得复失，双运般若但言论”。那就是律仪戒跟摄善法戒的关系。摄善法戒就是六度，这个六度就是开始是施，第二持戒，第三忍辱，这是修的时候都有次第的。布施最容易下手，布施之后有了基础，修持戒，持戒之后忍辱。
(3A)再精进，一个一个进去。
“戒度性戒十善体”，这个在戒波罗蜜这一度，它就是性善，就是性戒，十善为体。性戒大家知道，杀、盗、绮语、恶口，这是管你受也好，不受也好，它都是犯了之后都是要堕的。那么戒波罗蜜的它的体，是以十善为体，跟律仪戒是同的。假使没有戒波罗蜜的话，其他的五度起不了作用的。我们前面说过，要学菩萨行，一切菩萨都是以从戒下手为唯一的大道，那么戒是最根本的东西。这个戒度就是跟那个律仪戒一样的，十善为体，都是止恶了，不做那些十恶了。如果这个没有的话，那这些就缺了支分了，不行了。
那么假使你要修定的话，没有戒修定，“静虑缘缺得复失”。真正的资粮，《定道资粮》，我们这本书有，大家可以翻一翻。还有一个《禅定品》，都是讲的戒，很精细严密的戒得到后，才能够得静虑。《禅定品》的一开头就是说“因缘具足则能得定”，因缘是什么？下边讲了很多很多很多，都极细致的戒律的问题。海公上师这样说“事定心定”，事情定了，心才定得下来，就是我做事不要打妄想了，都是怎么做怎么做，某些地方不能去就不去，某些地方要去的就去，这样子妄想就没怎么打了。妄想不打了之后，心才定下来，静虑才会来。那么如果你前面的基础没有的话，静虑的缘就没有，不够，不够就不生了。那么偶尔过去的善根生出来了，“得复失”，保不住。今天好象是禅定有点味道了，明天等它等了半天，不来了，后天更不来了，永远不见了。什么缘故？条件不够。偶尔得的加持，或者是过去善根一晃地现了现，但是不能永久保住。因缘不够嘛，它就是现了一下就没有了。
这个如同字木，是一个公案：以前有一个人，一棵树劈开来，有四个字：天下太平。这是蚂蚁咬的，蚂蚁咬了四个大字“天下太平”，它在树里边，他看不到。把树对剖开来之后，就显出四个大字“天下太平”。这个是偶尔的，因为蚂蚁是要吃树的，那些什么白蚂蚁啊，它吃树就把树给蛀了，亿万万万几分之一，把蛀树的那些道路，蛀成四个大字“天下太平”。这个你再叫它去吃，再好的木头，叫蚂蚁去吃，再蛀出同样的字来，不会出现的。这是偶尔碰到这回事情。那么你这个没有戒的话，得了定也是这么，偶尔碰到一次，第二次要出现不会的，没有了。所以这是靠不住的，说了半天靠不住的，得了还要失的，不会保持的。
“双运般若但言论”，止观双运，般若的智慧那你是空话，根本就谈不上了，没有戒的话。没有律仪戒的话，就是六度里边，施戒忍进它都按次第来的，都以戒为先导，没有戒的话，它们就跟不上去，那么静虑更不行了，这个缘缺了，定不会来。那么般若，止观双运这个般若那更不要谈了。所以我们很奇怪，戒是事相，但是你要真正的般若，非要从这个严格的事相下手不可。那这个好象是矛盾，其实不矛盾。
宗大师《广论》里边把这个道理讲得很清楚，他说真正的正见就是一切因果之道，然后依了因果，根据佛的戒定慧，闻思修上去修，这样子将来你空性见会生起来。如果你不照这样子的方式去做，空性见得不到，得到的是乱的恶取空或者是顽空或者其他的邪的空、外道的空。真正的空一定要从这个下手，从缘起下手，而且正的缘起下手，正因果下手了。
所以说这个戒的重要性，律仪戒的重要性。没有它的话，摄善法戒就搞不成的，那么跟饶益有情戒，它一层一层上去的，如果没摄善法戒的话，饶益有情戒也搞不成了！就是缺摄善法戒不能生起饶益行，饶益有情戒没有，那么这是一个连贯性的，没有律仪戒，就没有摄善法戒；没有摄善法戒，你要利有情，就不能利益了。所以说我们前面提的个问题，这也是一个答案。你说利他，固然你发心利他，但是你不自利的话，自己不好好修的话，你怎么利他，律仪戒没有，摄善法戒生不起，摄善法戒生不起，饶益有情无从谈起了。
缺善法戒不能生起饶行
“自行不能全六度”，自己不能修六度的话，“别余善法多苦集”，六度以外的修的善法，这是世间的善，所谓的慈善家搞那些，都是苦集，是有漏的，有漏的法感得有漏果。我们知道集谛，我们以前《俱舍》讲过了，有漏法的果就是苦，有漏法的因就是集。你假使离开六度，六度以般若为师、导首，在般若的指挥下行的善法，这个是超出于有漏的三界的。但是你如果没有六度，你说我也是做好事情，做社会公益事情，这是有漏心出发——苦集，搞了半天，就是在苦集里边打转转，不能出三界。
所以现在一般的所谓“大乘行者”，他们自以为什么在家的可以为社会上做好事，拼命做一些公益事情，开医院了、什么这个育婴堂了、养老院了开那些，这些是不是好？当然是好事了，社会上说是好事情。但是离开六度万行的、摄善法戒的饶益有情，这都是有漏法，都是要感有漏的果，世间里边的有漏的循环，并不是真正的饶益有情。所以说“别余善法多苦集”。这个我们说的要大家注意啊，你想：“我什么不要学，我去外面做好事好了，这是菩萨道，你们搞啊搞，把书一天到晚看了背了，有什么用，对人家毫无好处。”这个是基础啊！没有它的话，你怎么利益人家？心都发不起来，你拼命去做，做了半天，苦集。
“临阵无兵工无器，饶益有情何所依”，后边它这个打这个比喻了，你去打仗，在第一线，手里两个空手，没有武器的，你打什么仗？肯定打败的，不但是败，你命也没有了。这个临阵就是跟贪嗔痴打仗，跟烦恼打仗，没有正知正见的话，兵就是正知正见的兵器了，那你决定败，败于烦恼之敌。“工无器”，你要去利他，这个就是说律仪戒，律仪戒就是对治烦恼的，是自利的，你一定要律仪戒有正知正见，才能够把这些烦恼敌打败。那么你要做一个，这个匠人要做一个家具，或者做一个机器，你没有工具，器就是他的木匠的斧子啊、刨子这一类东西，这些没有你怎么做？那就是说，你要利益人家，又没有六度的方便，六度等于说是刨子、锯子之类的，你没有这些工具的话，你要做桌子、凳子、柜子你怎么做啊？做不来了。那就是说没有六度的这些工具的话，饶益有情怎么利益？利益不了。
“饶益有情何所依”，那你就是离开了律仪戒，就没有摄善法戒，离开了摄善法戒，你不能利益有情。你这个勉勉强强利益有…
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