..續本文上一頁“諸冥滅”(注：諸一切種諸冥滅，《俱舍頌》)。它這個就是《俱舍》就可以配上去了。“智不及愚”斷掉了，就是那個“一切種冥滅”，斷德圓滿，智德圓滿。兩個愚斷掉了，就是斷掉兩個冥了，能夠自利，這是自利方面。
利他的，“利安有情性無性”，一切有情，有大乘種性的也好，沒有大乘種性的也好，都能夠使他得到利益安樂。那是就是我們所說的饒益一切有情淨戒了啊。“恒常利他無暫息”，無量、恒常、不斷的。受了戒之後就是中間沒有斷息的刹那刹那都在利他，沒有一個刹那停下來的。時間是無量，它攝的戒也是無量。最後“能獲大果特勝利”，最後決定能得殊勝的大的佛果了，這是殊勝的利益，二乘沒有的，凡夫更沒有，最高的利益就是成佛。
那麼你受了菩薩戒之後，有那麼大的四個功德。第一是自己調伏煩惱，斷了“智不及愚”，一切種冥都可以滅掉，那就是斷德既圓滿，智德也圓滿。下邊悲德了，悲心了，“利安有情性無性”，一切有情管你有種性的，沒有種性的，都要利益安樂給他。而且這個利益安樂恒常，刹那刹那不斷的。利他，沒有時間間隙的。最後，得大果，殊勝的佛的成佛的大果，這就是自性戒的四個功德。那麼自性戒到此爲止講完了。
丙五 叁聚戒聯帶關系
下邊是一切戒，第二個，頌裏邊第二個一切戒。一切戒裏邊又分了很多科。這篇論基本上就是把一切戒廣開。下邊我們就是跟這個文先看下去，先說這個自性分別。菩薩戒不是叁聚嘛，攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，這叁聚他們什麼關系？
“不具精嚴律儀戒”，就是說假使你沒有精密地嚴格地持那個律儀戒的話，那麼“攝善無成他方懼”，你要做攝善法的戒，做攝善的事情，不會成功，“他方懼”，人家還害怕你。你說你不持，你這個律儀戒裏不殺戒沒有持的，你說你要去利益他了，他看到你害怕，怕你殺他了。因爲你沒有持這條戒嘛。假使一個很有錢的人，你想去度他了，你沒有受這個盜戒，人家看到你來了，就害怕你偷他的東西，這個你怎麼去教化他？所以說你沒有律儀戒的話，人家不相信你的，對你還害怕，你怎麼去饒益他。“攝善無成”，沒有律儀戒的話。而且要精嚴的律儀戒，你馬馬虎虎還不行。這個人倒持不持的，人家對他不放心的。這個人絕對不犯的，那人家就放心了。有的人打妄語，我們說出家人最好不要打妄語。方便妄語，來個方便，這個出家人成了大騙子，一天到晚打方便妄語。你說的話人家不相信，你說你的，我不相信。所以出家人的話一是一，二是二，不是在一種特殊的一個緊急關頭，不要隨便打妄語。這個方便妄語不是隨便可以開的。那麼你假使沒有精嚴律儀戒的話，你要是攝善法戒，修這個戒也搞不成的，沒有基礎。那麼人家還害怕你。
缺攝律儀戒攝善不生亦不全不勝
下邊就是說，這個科我們去看，攝律儀戒假使沒有的話，那麼攝善法戒生不起來，勉強生起來，不完整，不殊勝。那就是偶爾這麼生了一點點，也不完全的，也不殊勝的。那是攝律儀戒就是後邊的攝善法戒的，跟這個饒益有情戒的基礎，如果沒有這個基礎的話，後邊那個高層建築上不去。所以菩薩戒裏邊攝律儀戒，非持不可，一定要以這個爲基礎。
下邊這個，“施戒忍進次第興，戒度性戒十善體，靜慮緣缺得複失，雙運般若但言論”。那就是律儀戒跟攝善法戒的關系。攝善法戒就是六度，這個六度就是開始是施，第二持戒，第叁忍辱，這是修的時候都有次第的。布施最容易下手，布施之後有了基礎，修持戒，持戒之後忍辱。
(3A)再精進，一個一個進去。
“戒度性戒十善體”，這個在戒波羅蜜這一度，它就是性善，就是性戒，十善爲體。性戒大家知道，殺、盜、绮語、惡口，這是管你受也好，不受也好，它都是犯了之後都是要墮的。那麼戒波羅蜜的它的體，是以十善爲體，跟律儀戒是同的。假使沒有戒波羅蜜的話，其他的五度起不了作用的。我們前面說過，要學菩薩行，一切菩薩都是以從戒下手爲唯一的大道，那麼戒是最根本的東西。這個戒度就是跟那個律儀戒一樣的，十善爲體，都是止惡了，不做那些十惡了。如果這個沒有的話，那這些就缺了支分了，不行了。
那麼假使你要修定的話，沒有戒修定，“靜慮緣缺得複失”。真正的資糧，《定道資糧》，我們這本書有，大家可以翻一翻。還有一個《禅定品》，都是講的戒，很精細嚴密的戒得到後，才能夠得靜慮。《禅定品》的一開頭就是說“因緣具足則能得定”，因緣是什麼？下邊講了很多很多很多，都極細致的戒律的問題。海公上師這樣說“事定心定”，事情定了，心才定得下來，就是我做事不要打妄想了，都是怎麼做怎麼做，某些地方不能去就不去，某些地方要去的就去，這樣子妄想就沒怎麼打了。妄想不打了之後，心才定下來，靜慮才會來。那麼如果你前面的基礎沒有的話，靜慮的緣就沒有，不夠，不夠就不生了。那麼偶爾過去的善根生出來了，“得複失”，保不住。今天好象是禅定有點味道了，明天等它等了半天，不來了，後天更不來了，永遠不見了。什麼緣故？條件不夠。偶爾得的加持，或者是過去善根一晃地現了現，但是不能永久保住。因緣不夠嘛，它就是現了一下就沒有了。
這個如同字木，是一個公案：以前有一個人，一棵樹劈開來，有四個字：天下太平。這是螞蟻咬的，螞蟻咬了四個大字“天下太平”，它在樹裏邊，他看不到。把樹對剖開來之後，就顯出四個大字“天下太平”。這個是偶爾的，因爲螞蟻是要吃樹的，那些什麼白螞蟻啊，它吃樹就把樹給蛀了，億萬萬萬幾分之一，把蛀樹的那些道路，蛀成四個大字“天下太平”。這個你再叫它去吃，再好的木頭，叫螞蟻去吃，再蛀出同樣的字來，不會出現的。這是偶爾碰到這回事情。那麼你這個沒有戒的話，得了定也是這麼，偶爾碰到一次，第二次要出現不會的，沒有了。所以這是靠不住的，說了半天靠不住的，得了還要失的，不會保持的。
“雙運般若但言論”，止觀雙運，般若的智慧那你是空話，根本就談不上了，沒有戒的話。沒有律儀戒的話，就是六度裏邊，施戒忍進它都按次第來的，都以戒爲先導，沒有戒的話，它們就跟不上去，那麼靜慮更不行了，這個緣缺了，定不會來。那麼般若，止觀雙運這個般若那更不要談了。所以我們很奇怪，戒是事相，但是你要真正的般若，非要從這個嚴格的事相下手不可。那這個好象是矛盾，其實不矛盾。
宗大師《廣論》裏邊把這個道理講得很清楚，他說真正的正見就是一切因果之道，然後依了因果，根據佛的戒定慧，聞思修上去修，這樣子將來你空性見會生起來。如果你不照這樣子的方式去做，空性見得不到，得到的是亂的惡取空或者是頑空或者其他的邪的空、外道的空。真正的空一定要從這個下手，從緣起下手，而且正的緣起下手，正因果下手了。
所以說這個戒的重要性，律儀戒的重要性。沒有它的話，攝善法戒就搞不成的，那麼跟饒益有情戒，它一層一層上去的，如果沒攝善法戒的話，饒益有情戒也搞不成了！就是缺攝善法戒不能生起饒益行，饒益有情戒沒有，那麼這是一個連貫性的，沒有律儀戒，就沒有攝善法戒；沒有攝善法戒，你要利有情，就不能利益了。所以說我們前面提的個問題，這也是一個答案。你說利他，固然你發心利他，但是你不自利的話，自己不好好修的話，你怎麼利他，律儀戒沒有，攝善法戒生不起，攝善法戒生不起，饒益有情無從談起了。
缺善法戒不能生起饒行
“自行不能全六度”，自己不能修六度的話，“別余善法多苦集”，六度以外的修的善法，這是世間的善，所謂的慈善家搞那些，都是苦集，是有漏的，有漏的法感得有漏果。我們知道集谛，我們以前《俱舍》講過了，有漏法的果就是苦，有漏法的因就是集。你假使離開六度，六度以般若爲師、導首，在般若的指揮下行的善法，這個是超出于有漏的叁界的。但是你如果沒有六度，你說我也是做好事情，做社會公益事情，這是有漏心出發——苦集，搞了半天，就是在苦集裏邊打轉轉，不能出叁界。
所以現在一般的所謂“大乘行者”，他們自以爲什麼在家的可以爲社會上做好事，拼命做一些公益事情，開醫院了、什麼這個育嬰堂了、養老院了開那些，這些是不是好？當然是好事了，社會上說是好事情。但是離開六度萬行的、攝善法戒的饒益有情，這都是有漏法，都是要感有漏的果，世間裏邊的有漏的循環，並不是真正的饒益有情。所以說“別余善法多苦集”。這個我們說的要大家注意啊，你想：“我什麼不要學，我去外面做好事好了，這是菩薩道，你們搞啊搞，把書一天到晚看了背了，有什麼用，對人家毫無好處。”這個是基礎啊！沒有它的話，你怎麼利益人家？心都發不起來，你拼命去做，做了半天，苦集。
“臨陣無兵工無器，饒益有情何所依”，後邊它這個打這個比喻了，你去打仗，在第一線，手裏兩個空手，沒有武器的，你打什麼仗？肯定打敗的，不但是敗，你命也沒有了。這個臨陣就是跟貪嗔癡打仗，跟煩惱打仗，沒有正知正見的話，兵就是正知正見的兵器了，那你決定敗，敗于煩惱之敵。“工無器”，你要去利他，這個就是說律儀戒，律儀戒就是對治煩惱的，是自利的，你一定要律儀戒有正知正見，才能夠把這些煩惱敵打敗。那麼你要做一個，這個匠人要做一個家具，或者做一個機器，你沒有工具，器就是他的木匠的斧子啊、刨子這一類東西，這些沒有你怎麼做？那就是說，你要利益人家，又沒有六度的方便，六度等于說是刨子、鋸子之類的，你沒有這些工具的話，你要做桌子、凳子、櫃子你怎麼做啊？做不來了。那就是說沒有六度的這些工具的話，饒益有情怎麼利益？利益不了。
“饒益有情何所依”，那你就是離開了律儀戒，就沒有攝善法戒，離開了攝善法戒，你不能利益有情。你這個勉勉強強利益有…
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