..续本文上一页具悲心，这样子的人我们可以以他为师。
那么这里就牵涉到第二个问题，受别解脱戒或者菩萨戒，不要师行不行？这个我们书上有的。它先说有师的好处，因为从师受，他就是一个人，补特伽罗。凡是《四分律》都是强调要从师受。这个菩萨戒里边，就是我们《瑜伽》的菩萨戒，它里边这么说。它说从师受有好处，菩萨正从他，从他师，正受、如法地受了之后，假使他对他的戒有点违犯的话，那么对想起他的师父就生起惭愧心，羞耻心，他就可以制止他不犯戒。想起了师父，你在他面前发了誓言，什么什么说的，在他面前你说犯了戒，给他知道了不是很难为情吗？所以说对师受有这么一个好处。
那么是不是没有师受也可以？这个里边有这个说法。假使没有如量的师，在这个条件之下，可以在佛菩萨面前受。但是虽然也可以生起戒体，但是从他受的好，假使有师的话，还是要从善知识那里去受。这个它再强调一下，从师受了之后对于保护你的戒，容易生起爱乐心，恭敬心。当然这个师是如量的师，就是我们说具德的师，因为在他那里受了戒之后，既感到这个戒是难得、可贵，从这么样子的持戒的师那里得到的戒，就爱护它，恭敬它，保护它不犯。假使有犯了，就恐怕师长知道之后他是很不好意思，那么生怖畏心，所以说绝对护持它不犯。从人面前受就有这个好处。如果你在佛菩萨面前受，你就想到这是一个佛像，真的佛在面前受，你当然是更好了，这是殊胜的师了，最无上的师就是佛了。但是你在佛像面前受，你就想到这是一张佛像好象没有关系一样的。那就是这一些羞耻心、特别恭敬、护持心生不起来。所以说在没有师的时候，在文化大革命找个比丘都找不到了，那这个时候没有办法了，你这个佛前受。假使你有师的话，还是从师受，要从师受。那么《菩提道次第》也有讲的，千里没有师，皈依啊，什么啊五戒可以从居士，但是，假使千里内后来师来了，重受。有这么一个师找到了，要重受，还要重新受。
所以总的来说，从补特伽罗面前受有一定的好处，这个就跟自己受不一样的，那么这个牵涉到一些自己如法的问题。我们听到有些人他自己出离心很强了，心里好象一定要出家，甚至于找不到师父的时候，师父是有啊，他就是没有找到相应的师父，或者人家看到他条件还没有够，没有给他剃，他就自己剃，自己剃了之后，出家和尚衣服穿起来，就是修行了。这样的人我们看了很多，从五台山我们出家以后观察起来到现在总有好几个了，结果都不好。
我们说五台山有个现实的例子，就是一个居士，上海居士，她很发心的，修的也相当好。据人家说她修《五字真言》，咒轮观出来的。那么她到五台山之后，她想出家了。不晓得她怎么，明明她有师父的，定公上师是她的皈依师。她好象没有去找师父出家，自己落发的，做沙弥尼了。沙弥尼还住茅棚好象是很用功。但是最后，犯了戒，所以说弄得很不好。她的丈夫是在解放初期，好象是在监狱里，但是她后来丈夫出来了，她就是身败名裂了。这个弄得很惨，家庭也破坏了，她自己修行也没有成就，反而得了个破戒的一个罪。所以说我们就建议不要自己落发。
我们以前，在本道场，北京来个大学生，很勇猛，自己一下子，第二天我看怎么头发没有了，他自己下的发。我说你不要自己下，你下发是一个大的关键事情。师父给你下了发就是前后判若两个人了，你前面是在家的，有漏的五欲里边的，后来是要清净了，要走出离的道路上去了。这个一定要经过一定仪式的，你自己随便剃了之后不好。我这样说他之后，他好象“啊，好，好，不懂啊。”后来毕竟还是不行了。本来很执着，结果这里感到不满意，参访去了。参访了半天还是一样，跟前面那位一样，回家去了。所以这个不好，我们感到剃发一定要从师，不要自己剃，这些是关于有师没有师的问题。
那我们昨天讲了一个菩萨戒，菩萨戒就是舍了命之后菩萨戒还是存在的。这个就是说，别解脱戒只有人有，天、旁生没有；那菩萨戒，天趣、旁生趣就是龙之类的，都可以有，人当然更有。那么他们有的就是说发心戒，就是讲发心所得戒，就是说这一辈子受了戒之后，这个菩萨戒命终了不舍，下一辈子投生了菩萨戒体还在，这个叫发心所得的戒。另外一个名字，不是从人受得的戒，所以菩萨戒是通三趣。
那么这里我们再补充一个问题，这也是宗大师的一本书上提这个问题，我们感到很有意思，也把它说一下。他说为什么菩萨戒有三聚净戒，要凑一个三字，三个。摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。他说，这个跟他引了一些论里边，很多的论都有这么同样的说法，为令随顺声闻乘中，三律仪说，他说声闻乘，有三种律仪，菩萨乘里边也要住三个律仪啊，虽然它这个内容并不是硬做做出来的。但是这是一个，因为声闻乘里有三个律仪，菩萨戒也有这么一个三个律仪，相称的。
声闻乘三个律仪大家是知道的，我们再说一下。一个是别解脱的律仪，一个是静虑律仪，定共戒，一个是道共戒，无漏律仪。我们学《俱舍》以后就要广讲这些，别解脱戒律仪就是从师受的，那么定共律仪不要从师受的，这是定共戒，得了定之后自然有这个防非、防止作恶的那个功能。那么无漏戒，得道以后的道共戒，得了无漏道之后，那就是很多事情，坏事不会做了。我们说初果阿罗汉，不论你投生，初果还要投生了，还是欲界。他要七次、七返往来了，他不论你投在哪个地方，哪怕是没有佛的地方，自然不会犯五戒。所以说初果阿罗汉，你说初果见道以上的圣者，假使吃酒，不会吃的，无论如何不会吃的，就是没有佛教，也不知道有这个五戒，也不会吃的，天然不吃，邪淫不会做，偷盗也不会偷，杀人更不会。这个就是任运不犯五戒，那么这个道共戒与道俱有的戒，这是声闻乘有这么三种。
那菩萨乘也是相应的再来一个三个，三聚净戒，就是摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。这个三个戒里边啊，开头两个止恶修善，摄律仪戒是止恶的，一切的恶行要止住。摄善法戒，摄一切善法、妙行。摄律仪戒、摄善法戒是自利的，自己断一切恶，修一切善。那么饶益有情戒是成熟他的，利他的。所以，从这个道理说，成熟自他相续，成熟自己，成就他人，也得有三种戒，就是说一种是摄律仪戒，饶益有情戒，自己断恶修善，积集一切善法，成熟自己。哦，摄律仪戒跟摄善法戒成就自己的相续成就啊，那么饶益有情戒成熟其他有情，这是也是决定要三种戒。所以有几个原因，假使我们可能会出这个题，为什么菩萨戒有三聚净戒，它至少有两个原因。
这里也说了，为什么一定要把摄律仪戒跟摄善法戒摆在前头？自己没有得度要度人的，无有此理。所以说真正虽然你目的是利他，但是你要利他，必得先要自己成就一定的功德之后，才能利他，甚至于要圆满地利一切众生，自己要提高到成佛的高度。如果不成佛的高度的话，你还有某些众生度不了，所以说这个目的固然是利他，但是相应的也就是要提高自己，也就是说自利。所以说在最高的高度来说，自利利他是没有矛盾的。为了利他，决定要自利，自利圆满了之后，才能圆满利他，这两个统一了，最高。而世间上有漏法就不一样了，损人利己。你要么是要利益自己，决定要损害人家，你要帮助人家，决定要牺牲自己，这是世间上的一些，所以两个不能融合。在佛教里边却是两个是合二为一了，自利就是利他，为什么菩萨要这样子六度万行拼命地要去牺牲自己？实际上就是在利自己，自己圆满的菩提不是这样得不到的。那么一切众生也就靠你这样子成了佛之后，圆满地度了。最后来说自利利他一致了，这个是很好的事情。
丙四 菩萨戒特具胜益
下边我们接下去，“菩萨戒特具胜益”，菩萨戒它有殊胜的好处。“能自调伏断二愚，利安有情性无性，恒常利他无暂息，能获大果特胜利”，这又是四条。这我们书上也有。这个就是说菩萨的自性戒，有四个功德。我们把书上的文念一念，大家记个标题好了，里边的内容不要记了。菩萨的自性戒有四个功德。第一个，“应知即是妙善净戒”就是“自调伏”，“断二愚”，就是妙善的净戒。“应知”，应当知道，“即是妙善净戒”(《菩萨戒品释》卷一 八)。
第二个，“应知即是无量净戒，摄受无量菩萨所学故”(《菩萨戒品释》卷一 九)，无量的净。一个是妙善的，去了恶的，开智慧的。这个就是“断二愚”——“智不及愚”、“烦恼愚”。一个是无量净戒，一切无量，菩萨所学的法都包在里边。再念一遍，“应知即是无量净戒”。你们有这个《瑜伽师地论》可以去翻，“摄受无量菩萨所学故”。
第三条，“应知即是饶益一切有情净戒，现前能作一切有情利益安乐故”。“应知即是”，就是“即”，就是“立即”的“即”了，“即是饶益一切有情净戒，现前能作一切有情利益安乐故”，现前能作一切有情利益安乐的缘故。
第四个大果胜利，它的果上的胜利。“应知即是能获大果胜利净戒”，能够得到大的果的胜利的、殊胜利益的净戒，“应知即是能获大果胜利净戒”。这个《瑜伽师地论》有，你们可以去对照一下，“摄受随与无上正等菩提果故”，摄受，“随顺”的“随”，就是“随喜”的“随”，“与”，就是给你个东西，“给与”这个与。“摄受随与无上正等菩提果故”。
这个四个就是说菩萨的自性戒，自性戒就是有这么四个功德啊。我们说不是有九个相嘛，自性戒归纳起来有这么四个功德。它就是，第一个是妙善净戒，第二是无量净戒，第三是饶益一切有情净戒，第四个是能获大果的胜利的净戒。
那么这里我们看颂，颂就是根据这个意思集来的，但是并不是完全照抄。“能自调伏断二愚”，能够自己调伏烦恼，断二个愚。两个愚他这里有了，“烦恼愚”，“智不及愚”，一个就是烦恼障，一个是所知障。那么我们说断烦恼障，就是我们的…
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