..续本文上一页情，那是苦集的道，都是苦集，不是真正的菩萨道。以世间的知见来利益他的话，第一，你做的事情还在苦集里边，没有跳出轮回，不是真正的菩萨道。菩萨道是成佛的一些方便，你根本不是，这是人天的福报。那么，还有一个，众生还对你怀疑，你要打妄语的，你叫我要做这个事情，你说这个好，我还不相信，到底这个好不好，要你是个骗局，你把我骗进去了，我上当了，这个产生怀疑了。你要是出家人，不打妄语的，那当然相信你了。那先要有摄律仪戒了，所以这些都要有。那么他对你怀疑，害怕你，假使我们说，一个要杀人的人，如果他叫你去，你敢不敢去？他下个命令，召你去了，他是专门欢喜杀人的，你就害怕的，他是不是把你喊去杀了？对你什么看法了，害怕的不敢去的。那就是没有律仪戒，没有摄善法戒，饶益有情是空话。这里是把这个三聚净戒的关系讲了一下。

　　那么下边就是，要讲这个摄律仪戒，如何把它因缘具足。要持律仪戒有一些因缘，把这些因缘具足之后，摄律仪戒才能坚固受持，如果你没有这些因缘的话，那就是持戒不稳固的，那么我们说这个很重要。这都是修法了，我们说假使你这些东西不去学的话，你的摄律仪戒就不能坚固持。那么这些东西你知道以后，经常地反复地思惟，那就可以对持这个律仪戒产生极大的一个意乐心。

　　那么下边我们是要讲一科“成就律仪戒之方法”，就是因缘具足了，我们说以什么因缘具足了可以持这个律仪戒。持律仪戒有哪些因缘？我们佛教是缘起论者，这一点大家经常要记住。要持律仪戒，这个事情决定要有因缘，没有这些因缘，持不好的。所以说你说我不要学，我只要把戒持好就好了。因缘不具足，你持不好的，你发个愿是空的，没有用的。你把这些因缘具足了，你要犯戒也不会犯，叫你犯也不犯，所以佛教一定要因缘上下手。

　　海公上师经常给我们说这个话“但事耕耘不问收获”，你种地，好好把地种好就是了，该什么时候下种，什么时候拔草，什么时候上肥，根据规律种，决定将来的谷子长得非常好。如果你专是想了今天谷子长得好不好，长了多少了，明天还有不有长起来，天天要去想这样子，而把种地的事情忽略了，决定长不好。

　　我们说《孟子》里边有个笑话，他看到他的谷子长得不快，哎呀，长得太慢了，拔起来，把它拔得高一点。结果很辛苦，满头大汗，总算把地上的谷子都拔高了，一看很好，人家还长得还矮矮的，我的就这么高了，高兴了，我长得比他们好。第二天一看，都蔫死了。根子拔开，离开地了还有什么谷子，都蔫掉了，死掉了。所以这些东西，不从因缘上下手，那他的果没有的，以前勉强地把它拔得高高的，反而害了这个谷子了，白辛苦。种的工夫也白花了，拔的工夫更白花了。所以说我们要把持戒清净的话，决定把这些因缘做好，这个戒决定清净。那么非常重要啊，这些都是修法啊，我们说不要忽视了。

　　我们这里，不要说这里哦。现在很多人对持戒感到讨厌，总是想学一个法，高深的法，一学之后，最深的法我懂了，可以去“卖”去了。这个讲给人家听，我的名誉地位就高起来了，那么后头的利养什么都会高起来。这个心不是我们出家的心，这还是做生意人的心。对持戒好象是没有名堂的，事情嘛，烦得很，这个也不能做，那个不能做，很不方便。听到学戒马上爬起来跑掉了，这些人有啊，现实的我们这里就有了，但是像这样子人要学佛？那是南辕北辙啊，根本不要想了。你根本对佛教都没有认识，怎么样子叫学佛，都没有一个方向，你还学什么佛？很可怜很可怜。总算还要出了家了，把什么家庭都抛弃了，什么事情也丢掉了，但是得了这么一个下场，糊里糊涂。这是太可惜了。

　　丙六 总三聚正学之法

　　下边就是说，“总三聚正学之法”。这个前面还有一句话没讲。那么这三聚净戒就是它的关系讲好了：没有受律仪戒，就不能得到摄善法戒，摄善法戒没有，饶益有情根本就做不到，即使勉强做了，也是世间的苦集法。

　　下边，如何调整它们的关系？“持声闻律舍劣心”，这是一个辩论，它说声闻律，是二乘的，就是别解脱戒了。那么菩萨戒之后，菩萨是大乘的，是不是受了菩萨戒之后，声闻戒就不要了？一个是二乘的，一个大乘的，怎么好拼起来？这个，我们说声闻律是对治自己的烦恼的，大乘的人也要，不是说大乘的人烦恼就不要对治了。所以说声闻律是要的，而声闻的心不能要。声闻心是自了的心，自己了脱三界，对于一切众生，不是说一个也不度啊，随缘度度就算了，不发愿尽未来际把每一个众生都度完，这个心不发了。它自己了事大吉，其他人有缘得度，没有缘就不管了，声闻心。这个声闻心不要有，声闻律却不能舍。所以说得了菩萨戒的人，要受菩萨戒的人，并不是说声闻的戒律就不要了，但是你声闻的心是不要了，声闻戒还是要的。“持声闻律”，声闻律一样要严持，严格地、精密地持戒，但是“舍劣心”，自利的心，自了汉的心不能要。

　　我们就是看到现实的人，口称大乘，但是做的事情都是自了汉的事情。对于公益的事情，对众生有利的事情，甚至护持正法的事情，好象不是他的份。我们说我们要建立个道场，大家要尽力的护持，尽力的发发心。(他说)：“哎呀，太辛苦了，我不想来，我只要住小庙子，安逸得很，吃得也好，舒服，不要受那么多拘束。什么戒不戒的，还要早上一早起来念经了，什么东西了，哎呀，自己好……”正法的住世不住世好象没有他的事。一个比丘当了干什么的？我都不理解这些人，总是以自己的生活的舒服，要自己称心地生活为前提，正法住也好不住也好，没有他的事。

　　但是你不想想看，正法不住，你还能当和尚吗？文化大革命的时候，庙子拆掉了，佛像敲掉了，僧人都赶出去了，你当什么和尚？没有正法，你怎么能够维持你现在的生活？你看你和尚，你生活很好，现在，这个一些地方赶经忏一个月一千几百块，好象是很富裕了，比一般的上班的人要好的多啊。但是你想想看，你怎么来的？正因为正法的余波碰到上，你沾一点光，你就得到了那么大的安逸。如果没有正法的话，你恐怕，不要说一千几百块，凭你这点才能，恐怕要去赚个两百块钱还相当困难，要去做工作的话。所以说不要忘本了啊！

　　比丘是荷担如来家务的，住持正法的。你不要说做了比丘了，这不关我的事，这个是太声闻心了。我们说，声闻心也不是这个样子了，声闻还要住持僧团，还要护持正法！你这个声闻心都没有了，这个怎么说。所以我们说持声闻律，声闻律要持，但是劣心、自利的心不要有。这就是菩萨戒必要摄律仪戒的，但是不要有二乘的心。

　　“摄善悲怀饶益行”，摄善法六度要学，“悲怀”，菩提心，一切有情都是父母的看，他们有的苦就是我自己的苦，还厉害，比自己的苦看的还重，一定要把他们救出来，这样子是饶益一切有情，这样子做就是菩萨戒的三聚净戒的关系。就是说摄律仪戒是要的，但是二乘的心不能要。摄善法戒、饶益有情戒都是为了度父母众生。

　　甲二 正释戒品

　　乙一 具戒因缘

　　丙一 具足摄律仪戒因缘

　　下边就是成就律仪戒。律仪戒很难持，有什么条件因缘可以把它持得好？下边就是这些，这些观想，经常想一想，肯定别解脱戒持得很精严。就是怕这些不知道，或者知道了不去管它，知道了算了，丢在一边，那就没有用。

　　下边有好多，十一个方法，十一个因缘，这十一个因缘你做到的话，决定对律仪戒精严护持。“具足律仪戒因缘，此中分别十一支”，要具足的能严持律仪戒的因缘条件，怎么能生起的条件，分别来讲，十一个支分，就是十一条。“菩萨如如善串习，利生无障佛加许”，那么菩萨为什么持声闻律？有好处啊！假使行菩萨道的人把这些律仪戒的因缘好好地串习，不断地去学，不断地修，实修，看这个注解里，“实际上做”，海公上师就叫我们实际上做的，并不是我学了菩萨戒了，好，我懂了，给人家讲起来头头是道，做，不做了。我们还有一点啊，菩萨戒学过了，我们说现在还没开始，将来要学完了，看你对常住的事情怎么样，是不是想偷懒，是不是想嫌麻烦。我一个人放在房间里最好，这个心如果还有的话，菩萨戒白白学了。那你也做不起菩萨，佛更成不了。我们这个地方，就是对治自己的自利心，“持声闻律舍劣心”，怎么舍就在这个地方。这本书就叫你舍，怎么舍可以舍掉了。

　　这十一支，菩萨如果把这些都做实际修的话，多学多修的话，那么你是“利生无障佛加许”，你利益众生的时候，障碍就不会有。“弘法利生之阻力多由不顺律仪而起”，这个话很要紧。所以说我们这个持律道场，我们是要弘扬正法，住持正法的道场，非持戒不可。

　　宗大师的榜样在前面，当时西藏的佛法很衰败，流弊很多，结果正法就是衰败，正法就没有了。宗大师悲愍这个情况，发起大愿，要把正法再住世五百年。发这个愿就从持戒下手。所以说我们要真正要护持一个住持正法的道场，一定要从持戒下手。所以说有些人写信来劝我：什么道场开三顿了，你们也可以开许开许了，什么道场他们怎么怎么了，你们也太过分了，把那些出家人弄得苦死了，都跑掉了。你看你这个庙到现在一年了，一年多了还只有这么几个人。我说人少没关系了，但是我们要，律藏里讲的，“五个比丘如法羯磨正法住世”。这个就是对我们极大的鼓励，不在人多啊，只要五比丘好了，如法地做羯磨做一切事情，就是正法住世了。最小的目的来说嘛，如果庙里有五比丘，清净持戒的，如法羯磨的，这个正法就在我们庙里住起来了。这个是佛说的话嘛，不是我们编的。所以不需要人多，如果人多，一大伙吵吵闹闹的，这个怎么叫正法住世？烦恼丛生了，烦恼丛林了，这样的东西，害怕，我们不要。我们情愿人少一点，质量高一点，不要去走那个下坡的路。

　　“利生无…

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