..续本文上一页障”，这个大家记住，你要弘法利生，包括你要修行没有障，都要持戒。修禅定的人，出了这些魔或者中一些鬼神什么的扰害，都是戒不行，或过去的冤孽。过去的冤孽，如果你在持戒，也可以顶过去。我们再把《三昧水忏》的东西大家回忆一下，悟达国师，十世高僧，冤家就没有办法害他。一直到他做了国师以后，看到檀香床，生了一念的欢喜心。这个就是不持戒的心了，贪心来了，这是物质的贪。我们说财贪淫贪两种，这是财贪，他的淫贪是没有。但是只要你有一个空子好钻好了，它就钻进来了，无孔不入。魔就是，只要你有点空子给他钻，他就进来，那就是人面疮就生起来了。假使你能严格护持正念，檀香床送来了，只是一个床而已，我又没有功德去享受，感到很惭愧，也不要去贪着它，这个人面疮生不起来。
所以说你是自己修行也好，你这个弘法利生也好，没有戒的话，都有障。不但是弘法利生有障，个人修行一样的，一定要持戒。所以戒的可贵，佛为什么一天到晚赞叹戒，弘一法师就经常写这个：“以戒为师”。佛说的嘛，最后佛在涅槃时候，就对大家说嘛，大家问了，佛在世时，我们大家以佛为师，佛涅槃了，我们怎么办？没有师父，以戒为师。这个告诉你很清楚了，戒就是佛了，佛不在了，把戒拿来做师父就可以了。那么这样珍贵的戒你还不要了，你这个师父也不要了，你怎么学吗？所以这些人真糊涂了。所以，“利生无障佛加许”，你利益众生，又持戒的话，障碍就会没有，或者就是过去冤孽也会减轻，而佛特别地加许、赞叹。那么这是鼓励你们要持戒了。
远欲出离心有三
下边持戒的因缘一个一个要讲了，一共有十一条。那么，“远欲出离心”，第一个培养出离心，离开五欲，这是出家人命根子，如果这个没有的话，你出家是靠不住的，总有一天会还俗的。那么你在家人，虽然身在家，但是心要生起来，出离心同样要生起来，这样子才出污泥而不染，这个莲花才能称得个莲花。否则的话你就在染缸里边染，成了一个烂东西了，没有用。
所以不管出家在家，出离心一定要生起来的。要生起远离五欲的出离心，有三条，一个是对过去的，一个是对未来的，一个是对现在的。我们先讲一条。
丁一 不顾过去诸欲境
“不乐过去诸欲境，厌弃在家荆棘林，轮王宝位如草秽。”这个里边含的意思很多，颂是摄要，把颂念过去，哪个都懂，都是意思含在里面，阐发不出来，我们说五欲，又分三个，一个是过去的欲，一个是未来的欲，一个是现在正在享受的欲，正在面前的五欲，这个都要有正确的对待。先是过去的，过去诸欲境不要再去回忆贪恋那些了。“厌弃在家荆棘林”，在家是一个好比在有很刺的树林里边到处都是刺，烦恼之丛林，你在里边弄得你浑身的身上都划破了。“轮王宝位如草秽”，在家的最高的五欲境就是转轮圣王的宝位，转轮圣王位置得到之后，七宝都有，世间上财色名食睡，还有色声香味触都有，都满足了，世界上最高的享受就是转轮圣王了，但是，要看得它跟草一样，跟秽一样，这是两个东西。
那么这个我们要看原文了，原文就是《瑜伽师地论》，“谓诸菩萨，住别解脱律仪戒时”(《菩萨戒品释》卷一 二二)，修别解脱律仪戒时候，“舍转轮王而出家已”，很多的，过去我们在经里经常都看到转轮圣王，他出家了，“不顾王位，如弃草秽”，他把国王的位好象把草的脏东西一样丢掉了，再也不去想它了，我们经常说好马不吃回头草，你丢都丢了，又去贪它的味道，又去回忆它的享受的味道，那还行，那不行了。
“如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲。不如菩萨清净意乐，舍轮王位而出家已，不顾一切人中最胜转轮王位。”这是个比喻，别去管它，我们下边解释一下，他说这个欲，诸欲境，不顾过去诸欲境，这个欲是什么，有二种，一种是外物欲，就是财贪，外边的那个东西，物质，资财之类，由诸欲境 ，名之为欲，这是五欲的境。一个是烦恼欲，贪内贪，外境内贪这二个都叫欲，所以说这二个，二个比喻，如粪扫人之所弃，不复重顾。第一个欲，五欲就是外境的欲，外的欲要怎么比喻？观想的好比是我们丢的垃圾，腐草，烂了的草，草秽，草是一个比喻，草是比喻那外边的五欲境，外边的五欲，资财啊，财色名食睡，妻子儿女之类的东西，要好象是丢的垃圾一样。垃圾哪个去捡起来？臭东西，不要了，再也不要想了，那么坚持亦毫无可爱？也不坚持，不要了，再也不去看了。
那么这个内欲，自己的烦恼，内心的贪，要看成一个不净的粪秽一样，就是大便了，排出的粪秽，你排出去，这个烦恼是最脏的东西，比大便还臭。记得以前，我们师父讲过一个，人为什么吃下去的东西那么好，色声香味都好，为什么到人的肚子里边后排泄出去那么臭的东西，什么原因？烦恼，因为人具足烦恼，把外界的好的东西，都变成臭东西了。如果没有烦恼，就不会臭，这个问题讲得很好。我感到这个，就是烦恼在作怪。由于烦恼的话，你把这个东西，再好的东西吃下去，再香再甜的，啊，出来之后，看也不要看，闻也不要闻，那就是烦恼的关系了。
所以我们要把外边的五欲，五欲的境，要看成是垃圾一样，又脏又臭，再也不要去看它了，那么把自己内心的贪欲看成大便一样，再也不要把去它捡起来了。假使我们出家以后，把以前受用的那些东西还去想一想，那么就是戒搞不清楚了，戒律持不净了。第一个条件，过去舍掉的那些东西，一舍永舍，再也不去留恋了，一留恋的话，你戒不清净。过去有的出家人这么想想，啊呀！我现在生活苦得那么样子，我在家的时候，母亲待我怎么好，家里什么都有，我有彩电，冷天有暖气，夏天有空调；到这里来简单得不得了，冬天冷得不得了，还要半夜里上殿，吃也吃不好，两顿，吃得瘦巴巴的，经常害病。这个完了，结果最后是还俗了。事实上，就是这么的这儿的人，现实的就是我们的谈生活，一天到晚，比较过去怎么好，现在怎么苦，比到后来，就还俗去了，那必定的。你因为不知道这个东西，没有学戒嘛。你如果知道，这个就是根本的要犯戒的一个条件，那你就是还戒犯戒都在里边了。
所以这一条一定要下决心，过去的五欲，那怕是转轮圣王的大宝位，外边的贪心，就象大便一样，排出厕所，再也不要去看它。这样子，你持戒，才有办法。正式第一条，下边还多了，过去的如此看法，未来的怎么想法，现在的怎么对待，这是第一种。那么下边还有各式各样的，一共十一个条件，这十一个条件，我们如果好好把它记住，经常在心里边思惟，那你持戒有办法。所以这些我们佛教就是缘起论，就是这个好处，你要持戒清净，就把这几条做好了，持戒决定清净。如果你说我只要持清净，我今天做得很好，这些不学，啊呀这个啰嗦事情不要学了，那你持戒靠不住，今天发心很好，明天来一个环境，转向了。
我们看到出家的人，发心都很猛的。人家那里拉进来的，不是那回事情，开始出家的时候，都有个猛心，都是为什么退得那么厉害，一个人退，还俗的当然是最厉害的啰，破戒的还更讨厌，那些大戒破，小戒乱犯，甚至于无所忌惮，甚至要改戒。这些东西都是别解脱戒的学的因缘条件不够，也就是说缺乏这些支分。这些支分哪里来？佛经的经律论中去寻求。佛的宝贝，那些东西，都给我们开了药方都开好了，你不要，怎么办？所以说不学是一个坏事情，一定要广学多闻，多闻多闻，谛听谛听，这个是佛再三地强调的，我们一定要重视这些事情，这些东西你不学的话，戒持不好。学了之后，只要你安心，你要把这个好好地学，好好地做，决定持戒清净，今天时间到，讲到这里。
第三讲
昨天我们讲到具足律仪戒的因缘，一共是十一条，讲了第一条。就是说律仪戒要如法的能够善于护持的话，一定要具备这十一个条件。这十一个因缘具足，一定能够护持禁戒，否则的话就不容易了啊，那么我们说这里讲别解脱戒，重点是比丘，出家众，所以说我们这里，一般都是从出家的角度来讲问题的。那么在家的也有几个，二众了，就是居士啊，优婆塞，优婆夷了。那么这个要向出家人看齐啊，我们总是出家的是为主，在家的为辅。僧团以出家的为中心，在家的是周围围绕。一个僧团没有出家众的话，不成为僧团，七众的别解脱戒在僧团的摄持下，都能摄在僧团里边。如果说没有僧团，没有出家众，那么在家居士这二众，不能称僧团了，只能是佛的弟子就完了。
所以说这里是，我们也可以看出来宗大师，他是重视别解脱戒，在别解脱戒里边特别地重视出家的戒，当然最高的是比丘戒。那么这是不是宗大师自己的意见？不是。这是历来如此，我们这个《瑜伽师地论》，《菩萨戒品》就是这么说的。宗大师忠实的把《菩萨戒品》的文把它摄下来，就造了这个颂。所以这是原来的佛世的一些知见都是这样子的啊。并不是故意强调。
我们昨天讲了一个，过去的五欲境要看成是那个，象丢了的腐草就是垃圾了，有了这个过去的五欲境像丢了的草一样，再也不要去回顾了。那么对过去对五欲境所行的贪心，这个不管是物贪、淫贪，都该看成是一个已经排泄出去的粪秽一样，再也不要去重新再去回顾留恋了。这样子，第一个条件具足，可以持凈戒啊，否则的话就谈不上。昨天我们讲了很多了啊，留恋过去的就会导致还俗，破戒。所以，这个是第一个因素。
丁二 不乐未来诸欲境
第二个，“不乐未来诸欲境，天魔王宫虎豹穴，意乐清净无依住”。那么现在过去的放下了，未来的，我们假使说出家持比丘戒，出家修梵行，那么现在的、过去的那些五欲再不留恋，也不想了，但是追求未来的行不行？
这个我们就是看到了，过去佛在世，难陀比丘他家里有一个很漂亮的夫人，佛就要度他，就到他门口前面托钵。这个时候…
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