..续本文上一页，他正在给他的女人画眉毛，那么他看见佛来了，难陀很恭敬佛了，他说：“佛来托钵了，我赶快下去一下，把饮食给了他之后马上上来。”他的女人就说：“你要赶快啊。”他在画眉毛，“眉毛画得还没有干之前，你要先上来的，不能拖啊。”那么难陀说：“好好。”
他马上就去了，他很快。他把佛的钵接过来了，把最好的饮食摆好了，他想交给佛，交给他嘛就走上来了。哪知道佛不接他的钵，佛管自己走了，那么难陀为了恭敬佛的关系，只好拿着个钵跟着佛走，一走一直走到精舍里去了。进了精舍去之后，就把他剃了。那个难陀心里在想了，在佛的威光之下，他又不好说我不想剃，但是心里却是边剃边在想家里的一个孙陀罗夫人还在等他的，哎呀，这个着急得不得了。
那么剃了之后，没办法了，佛的威光大，他也对佛很恭敬，只好是等在那里，那么他总想找一个机会可以溜回去了。那么住了一段时间，总算机会来了。大家托钵去了，这一次轮班，轮到他看庙。他说好了，这个可以有机会了。佛托钵去了，他就把庙门关好，这个人还是好，庙的门都关好，关好没有差错可以溜了，他总是怕人家偷寺庙里的财产。他把每个门都关好，但是这是佛的威力，他关了东门，西门自己打开了，关了西门，东门也开了，关来关去关不好，没有办法了。他说这个反正寺庙里的财产偷完了，我也赔得起，最多我来赔完了，门随他去了，不管了。他想佛托钵是大路去的，大路回来的。我走小路，他就跑小路跑回家去。跑了一半，碰到佛了，他回来了。哎呀，他说怎么佛今天不巧，小路上碰上了，没有办法。佛就问他了:“你干什么了？”他这个就很老实，佛面前不打妄语，他就把他自己心里的思想跟佛说了。佛说：“你想你的夫人，好好好，你回去，我以后带你去玩玩，给你看一些东西。”
那么他回去之后，佛就带难陀去游行。跑到一座山，山上有棵枯树，枯树上有个老猴子，一个雌的猴子了，老得很，牙齿也掉了，眼睛也瞎了。佛就指给难陀看，他说：“这个猴子你看到没有？”哦，他说：“看到了”。“那这个猴子跟你的夫人比比看，哪个好？”他说：“哎呀，这个怎么比啊。”他的夫人是年轻，又是在国内在当时是那个印度是最漂亮的女人，这个猴子又老又瞎，这个怎么比得上？这个猴子啊，毛长的难看的很。“好好”，他说：“你看这个难看。”“对对对。”“这一次回去，明天再给你去看看。”
明天再给他看，就跑到这个天上去看了啊，天上一看看到天上的那个天子天女啊，都在玩乐，很好。但是再到另外一个地方，另外一个地方，那个地方天女很多，天子没有，位子空在那里。这个难陀就奇怪，问佛了：“天上的天子天女都是充满了，玩乐的，怎么这个座子天子没有？天女那么多等在那里？”佛说：“你自己去问吧。”难陀就跑过去问了，他很恭敬地跟天女说：“大姐们，我看到天上的各式各样的境界都很好啊，都天子天女围绕了啊，天女围绕，天子游乐，这个地方怎么，你们这里天子没有？”天女就说了，她说：“人间有个难陀，他是修梵行了，就是出家了，将来死了以后，就生到天上来。”这个难陀很高兴，他说：“我就是难陀。”天女说：“你现在还不行，你现在身上臭的，你要下一辈子来才行了啊，生到天上才行。”佛就问难陀了，他说：“这个天上天女跟你的女人比比怎么样？”“哎呀，”难陀说，“这个天女跟他的孙陀罗夫人比的话，那孙陀罗夫人成了个瞎眼睛的老猴子了，那个不好看了，一比是不好。”所以好看难看都是比较的，哪有绝对的？那么这个难陀这样子就安心了，不想回去了。他为了将来生天，就出家修行了。
这样子，佛过了一段时间又教化他了，带他地狱去看。看见地狱里各式各样的苦具，都在惩罚那些罪人了，有杀的，有砍的，就是我们前面讲过的，八大狱了，有磨的，有捣的，各式各样的。他跑到一个地方，有个油锅，火烧得很大，煎煮在烧，但是里边没有人。他就问佛，他说：“其他的地方苦具里边都有罪人在里边受苦，这个油锅怎么空起来？他们白白的烧干啥？”佛说：“你去问吧。”难陀就去问狱卒，也很恭敬跟他们打个招呼，他说：“地狱里很可怕，都有罪人受苦，你们这个锅子怎么烧那么大的火，空的，不是浪费柴火了嘛？”狱卒说：“哎呀，你不知道啊，人间有个难陀，他因为看到天上的五欲好，他就修梵行，出家做比丘。那么将来死了以后，到天上去享受，天上享受完了，福气享完了，就掉下来这个地狱来，来煮了。”我们看天上的寿命很长，在地狱看看很短了，他没有知道他是难陀了，他说：“那个难陀很快就从天上一会儿就死掉了，就要来的，我们要先烧起来准备好。”难陀再也不敢说我是难陀了。一说的话把他叉进去烧了不得了，赶快跑回来。那么这样子以后，难陀才是真正修行了，不是为了将来的五欲的享受了。
那这里就是说，假使为了将来的五欲而修行的话，那也不行。这个还是别解脱戒不能安住，不能清净。所以说，我们过去的不想了，那么想未来，我们不是说下士道不是有嘛，我们要求来生的福报嘛，现在的放下，过去的放下，不是下士道嘛？你真正要修梵行的话，这只是人天福报了。修了下士道，他还是要对那些五欲境并不贪着，他下士道的修这个增上生是为了圆满有暇的人身来受持佛法的，并不是说到天上去享受那个五欲的。
我们现在知道人间有别解脱戒，可以出家修梵行，而欲天，我们说这个天上是六欲天了，欲天里边却不能受别解脱戒，前面我们讲过了。只有菩萨戒，这个菩萨戒也是前辈子受了菩萨戒以后命终不舍，发心所得的菩萨戒，那么这样子真正要解脱还不行的。要求出离，还得要别解脱戒，尤其是最高的比丘戒，所以说未来的欲境还是不能要。
我们再把这个《瑜伽师地论》的原文念一下啊，大家看一看它的原文是这样子的：“又诸菩萨住律仪戒，于未来世、天魔王宫、所有妙欲，不生喜乐，亦不愿求彼诸妙欲，修行梵行。”(《菩萨戒品释》卷一 二三)不是为了希望求那个天上的妙欲而修梵行的。“于彼妙欲尚如实观，犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。”对于天上的那些最好的妙欲，我们说为什么叫天魔王宫？他化自在天是最高的，欲界天最高的。那是五欲最好的一个天，其他的当然等而下之了。最好的也不去追求，把它看成什么，看成是虎豹穴，就是说一个森林了。根据《瑜伽师地论》的原文，是一个充满了虎豹野兽的一个森林，这样子的地方你去干什么？天魔王宫虽然享受很好，但是我们比丘去观，就观成它一个充满野兽的虎豹的一个森林，跑进去就给它吃了。所以说五欲的王宫多么危险，不敢进去。
“意乐清净”，那么我们的发的意乐心清净，不是为了五欲，要为了真正出离。“无依住”，这是不要依了这个五欲要解脱。这是说过去的固然不能要，你说我要追求未来的好了，未来将来的也不能要。那么这里我们看一看，他过去的五欲心是人间的欲，如人间的什么转轮王位，而未来的，是说了天上的魔宫的五欲。什么原因？有原因的。因为律仪戒最高的是比丘，出家。以出家的戒为重。重点是出家的，我们前面说过了。律仪戒重心是出家的，出家的决定是人间。比丘戒，比丘尼戒这些只有人间有啊，所以说对人间的转轮王，最高的是转轮王位了，这个不要它。而未来的欲，(五)欲最高的是在他化自在天的魔王宫的五欲了。因为这个魔王宫的这个五欲是最高的，所以说未来他不一定是比丘了，他未来可以投生到天上，那么最高的五欲就是魔王宫。
所以说，过去的，因为从出家的着想，过去的东西当然是人间的，转轮王是最高的，未来的却是欲界里边最高的是魔宫的五欲了。所以说从魔宫的来说，这是从最高的来说了。一个是比丘身份，出家身份，在人间是转轮圣王最高的，那么一个从三界里边，五欲最殊胜的就是魔王宫了，在欲界它是最高的。从这一点来说，贪着五欲，五欲最高的就是魔王宫了。所以，真正要护持出家的律仪，也不能为了这个贪着，追求未来的五欲而修梵行，像难陀一样。很现实，你为了贪求将来的五欲而修梵行的话，最后的结果，地狱里油锅要烧的。五欲的享受完了，以后的果报就是，生报是这个天了，天的报。后报，天报享完了就是下地狱了，所以这是还是苦了。没有解脱苦，那么这个意乐也不清净。所以说我们要，真正要护持清净出家律仪，也不能为未来的欲而修梵行，这个一定要放弃。
丁三 不耽现在诸欲境
那么下边是现在的，“不乐现在诸欲境，国王长者利养尊，反吐不食不尝味，在家对境舍贪着，出家永弃不少遗”。那么现在的五欲，也是从出家来说的，出家人五欲供养的，那么我们人间供养的，最大的供养、最好的供养是国王的供养了，长者的供养，里边大富长者，他们的供养是最高的。那么这些供养，国王也好，长者也好，他们的供养还看成反吐。反吐——我们吃了饭之后，肠胃不舒服呕吐出来的东西。那个再好的饮食，呕出来了，那实在是看也不想看，闻也不想闻了，那个气味很不好闻。
所以说，把现在的五欲，受的利养，要看成为吐出来的那个东西。那你再吞下去吧，我们说当时比丘是不捉银钱的，他最受的供养就是最多是吃得好，衣服供养一些，衣服也只有三件衣，不能多一点的。那么这是三件衣，不能搞得最好的。这些就看成什么，看成是同吐出来的那个呕吐的东西一样，不要去贪着。哪个去贪着呕吐的东西，你说这个东西在没有吃进去之前是世界上最珍贵的，最好的东西，但是吃到肠胃里边，吐出来了，哪个都不要吃了，自己也不要吃了，自己肚子里吐的东西也不要，也不想吞进去的，哪个要吃吐出来的东西。那就是把现在的五欲要看成为这个呕吐的东西一样，再也不要贪着它。
那么这个我们说也有一个公案的嘛：以前不是一个国王啊，有人就…
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