..续本文上一页是一些大臣就跟国王说，你养了一些国师，养在那儿，好象那么恭敬他、供养他，他们也没有做什么功德事情，就一天到晚在宫殿里边游，好象是闲在那里，你供他那么好干啥？后来那个国师知道之后跟国王说，他说，你现在国家里边有没有一个死刑的罪人？国王说，有啊。他就拿一个出来。拿一个出来怎么办？他说你叫一个刽子手拿一把利刀跟在他后头，叫那个罪人手上托一个钵。过去他们印度人吃东西都用钵的，就像我们的碗一样的，那么这个钵里边摆满油，把油铺到面上，完全满满的。那么你在四个城，东南西北四城。就是在城门口用各式各样的歌伎、唱戏的、什么的、女人跳舞的，四个城门都摆满。然后让这个刽子手押了这个罪人，捧了那个油，四个城门兜一转。国王说这个可以啊，很容易。他就把四个城门布置了很多的歌伎的，宫娥彩女啊，那些东西啊，民间的女人最漂亮女人，唱歌、跳舞的各式各样的，四个城门都摆好了。然后叫刽子手押了这个罪人拿了这个钵，一钵油啊。他说，你只要看到这个罪人假使路上油泼出一点的话，当场就砍头。对罪人要警告的啊。如果你四个城门走完了回来了，一点也不洒出来，赦你无罪，放你回去了，本来要杀头的。那么就可以，假使你这一走之后，可以放你回去不问了。但是你，假使泼出一点油的话，就地斩首，马上就杀头。
这个罪人为了保命，就拼命仔细地捧了个油，专心致意地捧了个油走了一转。后来那个国师就对国王说，你问他，你说四个城门看到什么？国王就问他了，你东城看到什么东西了？他说，我不知道，我只拿了个钵恐怕油泼出来，我没有去留心那些事情。南门？也不知道。四个门都问完都不知道。那么这个国师就对国王说，他说你看嘛，我们出家人在用功，就是像这个罪人拿个钵一样，虽然王宫五欲很多，我们并不在心。那么这样子大臣就服了。出家人在这个五欲境中并不贪着，那么我们这边要做到这一点，不容易啊！这个罪人也不简单啊，一般的罪人你如果眼睛往东门，他们什么跳舞了眼睛一看好了，满钵的油肯定要洒出一点来，马上就死。所以他这个罪人也是专心一致的。
那么我们说出家人修行要专心一致的，虽然在五欲环境里边，要一尘不沾那个很不容易啊。那么就是现在的五欲，那么你要做到这样子怎么样？就是要靠观想啊，就观想现在的那些利养这些东西就看成是呕吐出来的东西，为什么用呕吐来比喻？出家人出家的时侯，或者受大戒时侯，都发了心的，要出离，要离开五欲，那个时候已经抛弃了。现在你又去尝起来了，那不是呕吐的东西一样了吗？所以这个要观成呕吐的一样。这个味道非常之难闻，不能尝的，也不欢喜尝的。那么你再好的五欲境放在面前的话也不贪着，不会去受那个五欲的害，那么这些观想都是平时自己要观好。
我们海公上师他是最重行持，法尊法师重在法相的分析，这两位大德都有他的特色。那么海公上师对于行持方面的东西，在这本《基本三学》里很多，在《律海十门》里边他就讲根本戒的时候，假使你要碰到女人的时候，该怎么作意都有的：眼睛一看的时候，就像是毒箭射过来了啊，这个不得了，你一看一接触之后马上会中毒死的；身子碰一碰，好象是刀砍的一样，把你个手砍断的；你假使跟她一起坐的, 话，那就是好象坐在一个深的陷阱的上边，一个很薄的微薄的树枝枝把你撑在那里，稍微一动下，垮下去就要掉到火井里边，烧死的；假使她跟你通信的话，来一封信，女人给一封信的话，那就是判死刑的判决书送来了，你要死了，就是要执行了。那要这样子的观想。这些都是我们平时如何地要防止犯戒的，防止烦恼生起的一些修法，这些都是修法啊。
不要看了我们讲戒，没什么意思的，回去了。你回去了，你自己么这些修法就没有得到了。没有得到的话，律仪戒就不能清净，戒不清净的话，小则犯这些戒、犯小戒，大则还俗，甚至于破根本戒，这些就是支分不具。所以说我们不要轻视这些啊，持清净的戒，这些支分都要具足，然后戒决定清净。
这里就是说，这个我们看宗大师一句话啊，我们给大家念一下，“于出家众” (《菩萨戒品释》卷一 二四)，他说出家的人，出家的五众了，要放弃那些过去的贪欲，现在的，这个一定要“必不可少”。在家的，他当然苦，因为他的身份不同，对过去的那些利益、财富、享受，对现在的他不能全部丢完，只能心里不起执着就完了。而出家的绝对一点也不能沾。所以说，它这个提高我们的警惕，就是说对出家的五众来说，“若不能修生死过患，特修欲尘所有过患”。假使说你不修生三界轮回的苦，它的害处，尤其是欲界的那些害处，就像前面所说的用这些方法，或者是那些是丢了的粪秽或者是虎豹穴，或者是反吐。不用这些来摄持自己的烦恼心的话，“则定不能善护尸罗”，决定不能很清净的护持你的戒，这是肯定的。如果你没有这些观想来保护你的心的话，你的戒决定持不清净。这是宗大师的话。
那么我们说要持戒清净的话，这个仔细观想啊，经常要想。然后戒才能清净。如果你说，哎，我不会的，随它去了，没有那么闲去管那么多，东想西想的。你这个不想的话，决定不清净，这是宗大师给你下的定论。
我们再回顾一下啊，我们宝光寺的一位同学，他是五台山下来的。他就跟我说了，也跟他同学都说，他说我这个人经过了很多的，什么关口都经过了，那就是女人了。就是说他什么都经过了，我是保险的，这个戒是不会犯的。当时我就跟他说了，我说你是三果罗汉吗？三果罗汉才能说这个硬话，你如果不是的话，你怎么敢说啊？这个他还不相信，他好象还不服。没有半年多，他害病了，住到当时宝光寺——新都一个陆军医院。住里边住了一个月左右，跟那个护士两个生起感情来了，出了院之后还要把护士招待到宝光寺的素餐厅来吃饭，被我看到了……后来他自己跟我说了，他说：“我现在不行了(他会武的)，一点气力也没有了，什么东西了，一天到晚缠了个女人打不开了。”最后跑掉了，离开宝光寺了。
你这硬话不敢说的啊，你说你能够保险了？你没到那个程度，你不注意那些，结果就是掉下去了，差一点点，后来他说因为其他原因，迁单了。迁单了嘛，这个女人也再见不到了，离开了宝光寺嘛那就再也见不到了，那么大的戒还没有犯，但是如果再拖下去就完蛋了。所以这些观想自己不熟练，不练习的话，自己没有把握的。你说你有把握，就是没有把握。很现实很快，当场就戳穿了。那么多同学也亲自看到的。开头的时候他才来，吹得很凶。他说经过什么什么女人都给他拒绝了，什么什么女人都看过了，都不要。这就是有把握，结果大家看到他毫无把握，军医院里的一个护士，也没有什么，我也看到这个人也不是什么样子不得了的漂亮，就这么迷掉了，完了。这个这个有什么了不得。就打败了。
丁四 身心堪寂
下边“身心堪寂”，“四者身心乐远离，依止律仪喜足生，独处静居堪寂味，行想慎观颠倒境”，这个就是身心远离。
我们先把《瑜伽师地论》的原文看一看，第四条，“乐住远离”就是科。“又诸菩萨，常乐远离。若独静处，若在众中，于一切时，心专远离，寂静而住。”(《菩萨戒品释》卷一 二四)心专心地离开五欲远离，寂静而住。就是一些菩萨了，菩萨戒的啊，不要说修菩萨戒，就该到闹市去做好事啊，怎么怎么的，什么寂静，怎么远离？这个是声闻的，我们要入世。“佛法在世间”，下边“不离世间觉”不管了，“觉”，他不要了，只要在世间，世间去就可以了，就是实践菩萨道了啊。那么你看看菩萨戒里叫你远离了，要寂静而住。
“不唯于是尸罗律仪而生喜足，依戒住戒勤修无量菩萨等持，为欲引发证得自在。”这里的意思就是说，菩萨受了菩萨戒之后，要远离的，在静处要专心地远离五欲，不要使心攀缘那些，寂静而住。但是这样够不够？这是持戒很清净了，还不够，这样子持戒清净不能满足，你说我持戒都这样子很好了，就满足了，不行。“依戒住戒勤修无量菩萨等持”，戒你还要上去了，依了戒就要住在清净戒里边，还要精勤地修菩萨的等持，修定。
我们前面在讲《俱舍》时侯，就讲过——“增上三学”，大家学的记不记得啊，考也考过了，讲也讲过了，不晓得你们肚子里还有没有这个东西。什么叫增上三学？这个学戒它是为了修定，增上的，要修定的。修定是为的是要得慧，得了慧是为的是求涅槃。这个三学都是为了前面的目的而设置的，并不是以此为足的，这就是增上三学的内涵之一了。其他还有其他的意思了，当然，其他不相干的我们暂时不提，这个就是增上的意思。住在戒里边，清净的戒持好了之后，并不能以此为满足，还得往上修定了，求那个定。得了定之后才能够得自在。没有得定之前，只是勉强地“石头压草”一样的，不做坏事就完了，心里的烦恼根子还在的，观的力量还不强的。我们经常说持戒没有得定，这个陶器没有经过这个窑的火烧。没有经过窑火烧，这个陶器碰不得水的，碰了水就化为泥土了。如果经过窑火一烧，就是得定火烧过以后，等观里出来之后，那就是牢固了。不要说冷水化不了，开水也化不了，你摆在锅里边烧也烧不化，那就是经过定火不一样。所以说我们得戒之后，不能满足，还要修定，那么这里就是海公上师他自己修行经验啊，这里写的有一点不完全一样。
“四者身心乐远离”，这一样的，身、心都要远离世间的五欲，“依止律仪喜足生”，那就是喜足了，这是很重要的啊，这里我们《瑜伽师地论》说的喜足还不行，但是你没有喜足更不行。
(4A)那你持戒决定持不好，第一个条件，安住在戒里，安住律仪中。我们经常《上师供》念的嘛，安住律仪中，安住涅槃中，最初就是安住律仪中。在律仪里边，持戒当中安住很高兴，很满意，我持戒感到自己很舒…
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