..续本文上一页服，很殊胜。人家不持戒，啊，这个人可惜了。这个才是心对戒起了爱乐心、喜乐心，这是最初的要求。那么这最初要求够不够？还不够。单是喜乐意住于戒中，还得往上爬，安住律仪涅槃中。一层一层上去，由戒生定，由定生慧，最后由慧证涅槃，这才是最终的目的。涅槃就是菩提，从灭除烦恼那些苦的一边看就是涅槃，无住涅槃了。那么从积极方面看就是佛的大菩提了，那么我们最高的目的还是涅槃，菩提涅槃。那么戒是初步的，固然要对戒生欢喜心，但是到此为止，止住了，不再上去也不对。所以说，我们说“依止律仪喜足生”，这是第一步，自己持了戒之后，感到很高兴，这个戒对我来说是宝物，保护我的，就是能够使我不犯戒的，心里很欢喜。这个是最初的心要。
“独处静居堪寂味”，自己在寂静之处，能够修定，这就是定来了。你单是持戒，持喜足了之后，定才来。如果持戒的时候，心感到很烦恼，那定永远不会出来。所以说这个海公上师从他修行经验，把这个根据给你写出来。你要修定，先要对持戒的心生起欢喜心，满足，喜足。这样子才能够进一步上定。
那么根据《瑜伽师地论》的意思，就是同样的，但是把修行的过程更仔细的给你剥出来了。就是说你先要对戒喜足，住了戒里边感到很安乐，然后再能进一步得定。《瑜伽师地论》它就是教你对戒不能于此为满足还得修定，但是如何修定的方式，海公上师就给你讲了。先要对戒生喜足，安住于律仪中，对律仪，住在律仪里边安逸，感到很舒服。然后再进一层修定，这个是海公上师的悲心。他再阐发一层，把你们这一层梯子。在古代的，上根的，根器利的，这个梯子不要也上去了。我们后来的末法时期人，没有这个梯子上不去了。所以说这个梯子要跟你说一声。先要在戒里边生喜足心，然后再追上去求，得定。“堪寂味”慢慢有点定的味道了。
“行想慎观颠倒境”，行动、思想要很谨慎的，不要堕入五欲中去。无颠倒，什么叫颠倒？常乐我净了，明明是不净的，你说是清净。这是对男女事来说了，男女是一张皮，包的里边血、肉、骨头，这还不说，还有痰、涕、那些肠胃的液体啊，还有大小便，这些东西。有什么干净？你说皮干净，里边不干净。如果一张皮扒下来，丢在地上，你看看，它干不干净？那个害怕死了，那个啊！所以说总的加起来、合拢来一个假合相，看了挺清净，你把它一分析的话，没有一个清净的，这是颠倒了啊。那么，常乐我净了。不净为净。无常为常。没有我，不自在的，当有个我。不快乐的，是苦的，当这个快乐。颠倒，不要去上当。那么，这个就是说，身心远离之后，还得要追上去，要修定，单是有戒不能出生死，要定，单是有定能不能出生死？定里边还要慧了啊，所以说增上三学了，一层层上去，真正的无漏慧，般若的智慧出来了，照见五蕴皆空了，然后度一切苦厄。如果你还没有这个出来的话，你还不够，那么单是能够安住于戒中，还不能满足，还得往上爬。那么，这是第四条，身得解脱啊，还要得定。
丁五 言思如理
第五条，“言思如理”，那么这个，我们还特别重要了。出家人，总欢喜冲壳子，东聊西聊的，因为他其他的五欲放掉了，那么男女的事情，也不好去做了，这个其他的一些享受五欲的，吃喝玩乐，都要放下了。那么什么，只好思想里边，那个想入非非，嘴里边乱说一派，这样子嘛把自己烦恼的气味发泄一下。我们就看到冲壳子是最害人的，杂话，出家人里边散心杂话。我们现在好象好一点，前面一段时间，就是三五成群，一起在讲什么东西的，天上地下什么都讲，甚至于批评这个道场不好。因为这个心中有鬼，就不敢在这里讲，跑到那面一个楼里开黑会去了。结果这些人基本上都走完了，这是心不正，散心杂话，这是对戒律也是有害的啊。
“五者言思习清净”，说话，思想要清净，不要有过失，那就是，那些杂话不要说，那些不正的言论，对我们说是绮语了，就是无稽之谈，对修行没有好处的言论不要去说，思想不要起恶寻思，不要东想西想的，打妄想。这里不对，那里不好，都是自己最好，我这么好的人就要找个最好的地方。那么就好了，妄想就多了啊，那么这些言论也好，思想也好，要清净，不要去执着那些，入了一个邪的过失方面去。
“虽处杂众不染纷”，人多的地方，不随着它生起烦恼，不染纷了，就是不让那些自己心里烦起来了，贪，瞋，痴生起来了，不随了因为处于人多、乱的地方，自己也染到那些，纷，就是烦恼了，贪，瞋，痴之类的东西。
“偶一失调能速知”，假使我们说凡夫了，万一，偶一假使失调了，弄错了，或者说了闲话了，说了不正之言了，或者动了不好的恶寻思了，怎么办？自己要警觉，正知正见，提起正知来，“哦，这个不对了”，我们每一个人心里要有一个纠察师，就是正知，这个正知就经常观察你，起了坏念头，不对。这个念头就不能起来啊，赶快悔过，以后再也不要给它起来啊，做一个坏事情，哎呀，做错了，赶快不要做。如果你没有一个纠察师的话，做了还不知道，这个就是没有正知，一定要有正知在后头观察。
“深见过患猛利悔”，你做了事情，做错了，或者是话说错了，思想错了。要知道它这样子下去，有什么过患，现世要产生什么后果，来世又是什么果报，这些都要看。我们在忏悔的时候，经常要问了，“于自作罪知道否？”犯了罪的知不知道？这个罪犯了之后，将来堕到哪里去知不知道？这个知道了，然后恐怖心才起来了，如果你不知道，不知道，你恐怖心生不起来了，那就忏悔就不诚恳，不深切，要知道这个罪。
很多人对这个，过午不食这个持午这条戒，认为，哎呀，现在这个时候，持什么午嘛，大家都是三顿，我们吃了两顿，都是营养不够，什么什么。但是你《四分律》你去看一看，犯了这条戒之后将来堕哪里？地狱嘛。那么你害不害怕了？吃一口饭，下一次地狱，咽两口，两次入地狱。吃一顿饭你地狱里要去好几次了，每一次去时间长的不得了，一顿饭，晚上你说今天开许吃一顿，你自己犯了戒犯一顿，那么一顿饭，你算算看你咽了几口？连饭带菜，一共咽了几口？咽了假使你说咽了五十口，那你五十次下地狱，每一次去多少时间？很长啊，那划不来啊，我们吃了一顿饭代价是要再下地狱去五十次去受苦，何必呢？我们当然不要吃了。如果你见了这个果，它的将来的果报，过患你能够真正看到了，持戒就自觉了，如果你不看到，什么地狱哦，我没看到过，你敢拿个地狱给我看看，好了，你算了，你去犯好了，这样子么，你佛也不要信了嘛，佛说的话你都不相信了，你何必要出家作比丘？那你还是去做在家人享受去好了，那些青年人，吃喝玩乐一天到晚，钞票用完了去偷，偷不了去抢，抢了之后还是吃完了。男女什么，吃了喝了，这样子生活你去过。是不是好你自己慢慢去考虑。我们感到这是可怕。
那么这是我们海公上师的，他从他行持上发挥的。那么在这个《瑜伽师地论》的，它是重点就是说，我们说，在处杂众的时候，不要说那些不正的言论。因为人多了就说闲话了，你跟了人堆里的时候，不要说那些不正的言论，就是比丘不该说的话不要说，乃至少分，不但是不欢喜说，一点点也不要说。假使一个人远离，独自静处的时候，就不要起那些恶寻思，不好的思想。这个思想一点也不要起，不要说欢喜，有的人就是欢喜坐在那里，东想西想的，啊，怎么怎么。今天哪里去玩，明天哪里去，什么是昨天碰到那个人给我怎么说，他怎么恭维我，他又供养我好多钱，恶寻思，不要起，不但是不要欢喜去想恶寻思，乃至少分起一点点也不要。
那么起来，万一你起来之后怎么样？假使失念了，起来时候马上去忏悔，猛利去忏悔，要深见其过患，就是起了这些恶寻思，说了这些不正的言论，将来要受什么果报，现在要什么后果。你说比丘了，我们说比丘的威光你看好了，我们就是凡是持戒清净的人就是有威光，大家看了他都生欢喜心，恭敬心。如果持戒差的，看得好象没有威光的，好象一朵花，蔫掉的花一样的，萎缩缩的那个样子，这个自己人家都可以很容易看出来，这个就是当下的效果，持戒不持戒当下就是产生这个，那么后面的就是人家讥嫌，骂这些。当然犯了大戒的，人家就骂的。上海一个居士，因为某一个法师，他是有家的，给人家作了戒和尚了。啊，大吵大闹，不但是到处散发舆论，甚至于到北京去告，这样子，你这个不光彩了啊。所以这里就是说，假使偶一发生之后，就要去猛利地忏悔，知道它的过失，“安住正念”，就是《瑜伽师地论》的原文。
在海公上师那里，就是更给你进一层，怎么下工夫，都给你说了。意思还是一样的啊，言，就是言论，不正之言论不要有。思，不正的思想，不要有，那么就是说，在人多的时候，不要去乱凑。就是不要去说闲话了，不正的言论。我们说比丘，一般最好不要人多的地方去，但是在家的习气，却偏偏欢喜人多好热闹。我们这里走了一位很好一位年轻人啊，他也对这里感到这里清净，学修都如法，去了来，来了去，去了来，三四次，最后还是走了。问他，既然是这里很好很好，为什么不住？他说这里好象是太冷静，不热闹。他欢喜，青年人了，三五成群的，东说西说的，大家谈谈笑笑，这个他的满意了。这里大家，拿本书，要么做什么事情，要么洗衣服，没有功夫跟你说闲话。他感到这个好象不够味道，走掉了，最后还是走了。那么这个我们说比丘，出家不是跟你东说西说的了。你东说西说决定要犯过失的，持戒不清净的，能够有这样的环境是好得不得了，你还不要。不要，你就是不想修行，那就算了。
丁六 自顾尊高
第六，“自顾尊高”。“六者自尊不轻蔑，自许凡夫下劣辈，闻诸菩萨难行事，猛勇勤修令渐能”，这个很多人要犯的啊。自尊，自己要尊重自己，“菩…
《菩提宗道 菩萨戒集颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…