..续本文上一页萨自尊羞耻恶行放逸”，自己尊重自己啊，我是出家人，我是修行的，我发了心来修行的，“不轻蔑”，不要看不起自己。哎呀，我这个人反正是学也学不进，戒也持不好，定根本没有，气味也没有，什么神通，根本谈不上，没有希望的，将来什么，什么出生死什么的，就是极乐世界能不能生都成问题，自己是毫无用处的人，自暴自弃，自己轻蔑自己。

　　“自许凡夫下劣辈”，反正我是凡夫嘛，我怎么做得到啊，这是菩萨做的事情哪，我是凡夫啊，我是没办法了。哦，他们是上根利器啊，我是下根啊，我不来啊，搞不好啊。自己都退了后头去啊，什么都不想做。“不说我辈是末法有情不堪作佛持戒等”，那就是说，不要说这样子的话了，我们这些人啊，是末法时期的有情啊，这些事情是佛在世的人做的事啊，我们做不到了。什么持午？哎呀，这个时候讲持午了，我们末法时期都是贪瞋痴那么重，这是佛在世的时候啊，吃一顿两顿的，我们这样做不到了，三顿啊。我们温州碰到一个小年轻人，出家人，他听说我要开道场了，他说我来好不好，我说好啊，你来了，年纪轻能学嘛最好了，我说来嘛。他问我规矩什么，我说我们这里嘛，什么什么，根据佛的戒吃两顿。哎呀，他说两顿啊，好象他不习惯。我说你怎么，你平时吃几顿，他说我吃八顿。那两顿不得了了，吃了四分之一的事。给他去掉了，他受不了，没有来。这个是好象凡夫嘛，哎呀，我们是末法凡夫怎么两顿，我八顿还嫌少，一会儿要吃一会儿要吃。

　　“闻诸菩萨难行事”，尤其是菩萨难行的事情，行菩萨道，哎呀，这个菩萨做的事情，我们凡夫做不到，不要有，自己不要轻蔑自己，不要自暴自弃，不要说自己是末法时期的有情、凡夫做不到。听到难做的事情，“猛勇勤修令渐能”，要勇猛地去做，做不到发心将来做。这是练习菩萨的种姓，菩萨种姓就是自己磨练出来的，如果你永远看到难行苦行，哎呀，这个事不是我做的，永远作不到菩萨了，永远菩萨行行不出来了，这个很重要。堪能性如何培养，就是这个时候培养。

　　这个我们看这个《瑜伽师地论》文，我们当然不全部念，很长了，它就是说，对听到菩萨做的难行地方，做不到地方，不要害怕，也不要退却，就这样想：他既然是人，他修做得到了，慢慢修，修上去了，我也是个人，我只要慢慢地修，将来决定也能做到，这个心要有，现在即使做不到，将来我会做到，那么现在就不要退了，不要说我做不到，哦，退了，什么都不干了，就是现在稍稍地做，做得到的做一点，做不到的发愿我将来要做，这样子慢慢趋向这个菩萨道的道路就越来越近了。如果你退了，哎呀，这个我们做不到的。我们不行的，我们只能做这个下边那些小事情的，好了，你永远做不到。这个《广论》里边一样的，我记得也是这么讲的。反正佛的经是千篇一律的，就看自己如何去领会，如何拿来自己实践，如何去修，如何用它了。那么假使说，万一自己做不到，这个心，下劣的心如何把它去除，那就是说，我们假使有这个心，念头，这个事情我们做不到，我们是个凡夫，这个我们听到很多了，就是我们道场的人，我这个我怎么做得到啊，我是凡夫啊，这个话很多很多，那么这些念头很自然的，自己轻蔑自己，要怎么样除掉这些，就是我们修行就是要除掉这些念头了。

　　“当作是念”，这个是《瑜伽师地论》的话，应当这么想，观想，都是观想啊，我们说学戒不是死板板地学，都要观想的，观想然后持这个戒的堪忍性才会出来，持戒才能清净。怎么观想？除了观想之后发起勇猛的心来，他是人，他慢慢修，能够成就了，成了菩萨了、大菩萨了，他做到了，那么他也不是一开始就会的，那么我也是人，我开始就象他那么高的做不到，但是我一步步上去，一年级，二年级，三年级，我将来大学还会毕业了，再作研究生了，考博士也可以了。

　　那么你这个心发起来了，你小学，幼儿园起，虽然幼儿园进去是唱唱歌了，吃吃果子了，好象看起来跟他们那个研究生博士生差得太远了，但是你将来会到啊，你不要连幼儿园都不去了，那完了，永远做不到了。所以看是小事地做啊，慢慢慢慢的你自己发心，将来这样上去决定会做到，那么就说现在能做到的，要猛利地去做，暂时做不到的，就是我将来要做。这样子发勇猛心，这个就是产生菩萨的堪能性，也就是积聚资粮、净除罪障的方法。

　　这个很要紧，我们说有的人是退了，做不到，退了，两顿，做不到的。你两顿做不到，你试试看嘛，一个月吃几天，慢慢地多吃两天，最后天天吃了。实际上我告诉你们, 很多的居士他写信给我，到这里来吃两顿的时候，他回去也是练习两顿，当然不是天天了，他说都有得到一定的好处。有一位他本来是失眠的, 他说吃了两顿之后, 不失眠了，睡下去呼呼大睡一直到天亮，中间就不醒，甚至于醒都不醒一下。那么还有的是，他说，他吃了两顿之后，不但是没有感到人瘦下去，精神不够，反而感到精神很好，他说他想长期吃。我说你长期吃还不行，他搞运动的，我说你要，因为在家身份跟我们不一样，运动量大的时候，你还是稍微吃一点也可以，不一定是勉强长期两顿。那么再个他们北京中医学院的一个学生，他就跟我说，他们研究下来，从中医的立场来看，我们这里也有中医，吃两顿比吃三顿好，对身体有好处，比三顿好。那么我们古代的养生的里边虽然没有提倡两顿，但是早饭要好，中饭要饱，晚饭要少，也叫你少吃了，少吃，因为在家人他不能不吃了，少吃，出家人放掉了嘛，也没啥关系。

　　如果说你两顿不行的，我们再举个例。五台山的在家人，我们五台山住了十几年都看到的，身体非常棒，他们是山上爬上爬下，每天劳动都要爬山的，吃几顿？两顿。他们天很冷了，早上出去起码九点钟左右才能出去，太阳出来了才能下地。一下地九点钟十二点钟回家吃饭了，那你好容易爬到山上去，搞了几分钟又下来了，这个划不来了，他要干到两三点钟回来，两三点钟回来再吃一顿好了，晚上不吃了，五台山他们在家的生活是这样子，不见得他们身体就垮掉了，没有啊。那么还有这个他们的两顿比我们还差啊，油也没有的，不晓得现在什么样不知道。以前在五台山他们的在家人，一年到头只是过年的时候吃一点油，平时没有油的，菜只有酸菜，其他全没有的啊。他们家里我吃过，因为我们去劳动的时候，就在他们那里吃。粮食品种很多，有烂山药，有窝窝头，有什么这个，还有什么这个，油荞面，还有什么油面各式各样的。一盘一盘拿来都是粮食，菜是一点酸菜，一点醋，就这么的。他们一年到头如此，就过年了吃点肉，吃点油，平时都是这样的简单生活，但身体非常棒。你说怎么说，营养不够了？营养蛮够啊，他气力比你大得多，他上山下山气也不喘，我们上去爬几步，喘得来坐下来休息了，他不要坐的。

　　再一个，我们一起上山的一个，那个时候我们出家，他也是上海的，他是一个老木匠，他是老胃病。老胃病嘛当然了，吃两顿，人家说胃病的人嘛要多餐少食了，次数多一点，每顿少一点。他在上海胃病很厉害，跑到五台山两顿，当然了他才进来，新戒，没有条件说我要吃三顿，吃四顿，不好说了，也不好开小锅。开了小锅，那海公上师看到一脚踢过去，迁单的，把锅踢掉了，马上迁单的，没话说的。那个当然才来没这个胆子，但是他一年以后，胃口好得很，脸象苹果一样了，脸红起来了，什么胃病没有了，吃饭很好了。这些东西都是人家好好的，饮食方面自己能够按时按量地吃下去，他胃病也好了。当然了，不是说每一个人胃病都这么会好，但是说不要太害怕，胃病那不能吃两顿了，这个，这是你心理状态了，心里的抵抗力已经没有了，那更糟糕了。他硬了头皮啊，两顿吃吃吃，吃了又吃胃病吃好了，他很高兴。他说以前在上海胃病什么药都吃过了，没有吃好，就在五台山住了一年，发现胃病没有了，看不到了，找也找不出来了。

　　所以说两顿不要害怕，我们这里为什么说这个话，很多人劝我们你们好开了，他们什么道场两顿了、三顿了，什么什么三顿了，你们也三顿好了，再不开人都走完了。我说走的人不是两顿走的。他有他的其他原因走的，如果两顿走的话也不来了，我们一来就是两顿，他们都不会来了。

　　丁七 调顺不恼

　　下边我们再第七条，“七者调柔观己过，不伺他非不放任，悲心补救无损恼，令彼舍恶发菩提”，起悲心啊，不要看人家的过失。我们在中国的佛教，这是对这个很强调啊。“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，这个是个格言，就是我们坐下来常常自己的过失要想一想，说话的时候不要说这个不好，那个不好。这个是很好啊，我们中国人这一点是做得很好的，佛教里边这一点我们发挥得特别好，那么这里就是调柔啊，要常常看，虽然是真呢，不要我了不得，你们都不如。我们就是看到四川有个僧人，什么什么说了半天，最后他来个评论：“他怎么好跟我比，我是了不得的人了，他怎么好跟我比”，那是虽然自己做了一点，好象持戒方面做了一点点，苦行之类东西，就把人家看不起了，自己抬高得不得了，我慢贡高去了。

　　前面说自己不要下劣心，不要自己好象什么什么的，把自己自暴自弃。也不要走另外极端，把自己抬得高的不得了，好象自己这个世界上就是我才行，你们都不行的。做什么事情什么事情，人家说这个人，“他怎么好跟我比哦”，这个话，哎呀，这个味道你看看，我慢贡高的，表现得太强了啊。那么就是说虽然自尊，不要自己我慢贡高，要看看我们的过失很多啊，我们跟佛的差距太大了，不要说跟佛的差距，跟那个菩萨，跟那些罗汉，跟那些得了初果的，跟那些见道的，乃至得了暖顶忍的，我们比比看，什么都不行。所以说自己过失太大了，毫无可以骄傲的地方，那么自己要看看过失，那不会自己贡高我慢了，调柔了，不会刚…

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